- "Свет Христов просвещает всех" (о духовных проблемах современного образования)
↑ к началу к следующей новости →
— именно эти слова были написаны на фронтоне первого отечественного университета. Именно в них была воплощена основная стратегическая идея образовательной системы православной культуры Святой Руси на протяжении более 900 лет ее существования. Затем грянула революция 1917 г. — социальная экологическая катастрофа, геноцид, направленный на уничтожение духа народа, приведший к подмене жизненных ценностей и, в конечном итоге, утрате смысла бытия. Сегодня на вопросы нашего корреспондента о духовных проблемах современного образования отвечает член Научного совета Винницкой областной ассоциации православных педагогов, кандидат искусствоведения, доцент педагогического университета Владимир Синицын
— Владимир Михайлович, как можно охарактеризовать состояние современной системы образования относительно ее ориентации на традиционную духовную культуру народа?
— Суть глубокого системного кризиса, в котором пребывает не только образование, но и другие важнейшие отрасли современной медицины, экономики, сельского хозяйства, политики, программ социальной защиты населения и т.п. заключается в отсутствии объединяющего людей мощного духовного фактора, который в нашей многовековой культуре имеет четкое определение как соборность духа народа. Это нечто такое, что невозможно ввести в обиход декретом или детально разъяснить и привнести в жизнь на уровне информационного ознакомления, в рамках общественно полезного мероприятия, национально-патриотического движения и т.п. Это дух Церкви, и поэтому обрести его можно только внутри церковной ограды. В культурном измерении то, что мы наблюдаем сегодня в области человеческих отношений, — это неизбежная разобщенность усилий строителей современной вавилонской башни. Это типичный результат деятельности человека "самого по себе", т.е. без Бога.
— Одним словом, это ситуация из басни Крылова: "Однажды Лебедь, Рак и Щука..."?
— Безусловно. Именно поэтому профессионалы будут бесконечно обвинять всех и вся в непрофессионализме, а моралисты — в коррупционной безысходности сложившихся экономических и политических отношений в обществе. Противники волюнтаризма будут протестовать против методов управления "в ручном режиме", а сторонники демократии — против корпоративной ограниченности ведомственного мышления. Иначе говоря, борьба всех против всех. Именно поэтому мы зачастую обречены "хотеть, как лучше", а получаться у нас будет, "как всегда".
Суть неутешительного диагноза современной ситуации в любой из перечисленных отраслей человеческих отношений заключается также в том, что современный человек привык вполне искренне думать одно, говорить другое, а делать — третье. Это одно из печальных знамений нашего времени. Г.К. Честертон как-то по этому поводу заметил, что "между жителями средневекового города было гораздо больше согласия, чем сегодня внутри одного человека".
— Каков же выход из этого кризиса?
— Для того, чтобы ответить на этот вопрос, необходимо разобраться, как подобный кризис мог вообще возникнуть в системе образования. Мы живем в эпоху великого перелома. Будем надеяться, что к лучшему. Исторический анализ подобных периодов имеет два традиционных полюса. Первый — феноменологический — содержит описательное обличение имеющегося состояния дел. Так, например, во времена Ветхого Завета в псалме ХIII ст. 2 читаем: "Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Но все уклонились, сделались равно непотребными, нет ни одного, делающего добро". В "Великой дидактике" Я.А. Коменского, выдающегося чешского педагога ХVII столетия, эта тенденция многократно усилена аналитическим соотнесением повседневных фактов общественной жизни мира с основными христианскими ценностями: "Вместо небесной мудрости, благодаря которой нам дано познавать самого лучшего из лучших, почитать его и испытывать от этого сладчайшее наслаждение — самое позорное забвение того Бога, в котором мы живем, движемся и существуем, и самое безумное — оскорбление Его святейшей воли. Вместо взаимной любви — взаимная ненависть, вражда, войны и убийства. Вместо справедливости — несправедливость, обиды, угнетение, воровство, грабежи. Вместо целомудрия — бесстыдство и непристойности в помышлениях, речах и делах. Вместо простоты и правдивости — ложь, обман, коварство. Вместо смирения — надменность и гордость одних по отношению к другим". Чем не описание нашего времени?..
Этот ряд можно дополнять и дополнять. В истории человеческой культуры подобных описаний множество. Возьмем, к примеру, 66-й сонет В. Шекспира, который тоже написан в сложное кризисное переходное время:
"Мне видеть невтерпеж
достоинство, что просит подаянья,
над простотой глумящуюся ложь,
ничтожество в роскошном одеянье,
и совершенству ложный приговор,
и девственность, поруганную грубо,
и неуместной почести позор,
и мощь в плену у немощи беззубой.
И прямоту, что глупостью слывет,
и глупость в маске мудреца, пророка,
и вдохновения зажатый рот,
и праведность на службе у порока".
— И все же каков смысл такой гневной риторики? Что от этого реально может измениться?
— Вы правы. Сама риторика мало что может изменить. Но это всего лишь первый шаг к покаянию. А он, как известно, состоит в том, чтобы назвать грех по имени, научиться смотреть и видеть, слушать и слышать. Феноменологический подход как раз и состоит в том, чтобы обнажить, обострить противоречивую суть проблемы. Это своего рода культурная провокация, прелюдия, приглашение к размышлению по поводу нашего личного несогласия с положением вещей. Без этого, в силу пагубной привычки, любую патологию в сфере общественной жизни можно было бы принять за вынужденную норму. Ведь еще не так давно множество людей оправдывало насаждение абсурдной идеологии лагерного мышления мифической идеей строительства коммунизма. Поэтому для нас сегодня, зная об этом, гораздо важнее обратиться к аксиологическому подходу — т.е. традиционному культурологическому пути выхода из кризиса. В Библии этот путь выстраивается от ключевого понятия Софии, т.е. мудрости, что соответствует в евангельской традиции второй ипостаси Святой Троицы — Сыну Божию, богочеловеку Христу-Спасителю. Не случайно два главных храма Святой Руси в Киеве и Новгороде были посвящены Софии — премудрости Божией, явленной человечеству в таинстве боговоплощения. Здесь истоки главного образовательного тезиса: "Свет Христов просвещает всех".
— Итак, краеугольным камнем фундамента традиционного для нашей культуры образовательного процесса оказывается духовная мудрость, просвещенная светом Христовой истины. Каков же дальнейший ход ее исторического развития?
— Действительно, согласно Я.А. Коменскому, мудрость научает видеть, "не через очки общепринятых мнений, а благодаря яркому свету истины". Ведь начало мудрости согласно Библии — страх Господень. А это сложное понятие, которое может возникнуть только как результат личной встречи с тем, кто олицетворяет единственно приемлемые для нас путь, истину и жизнь. Отсюда главный библейский тезис педагогики Коменского: "Множество мудрых — спасение миру". Мудрость помогает человеку соединить земное и небесное, мир видимый с миром невидимым, мир вещей с миром идей. Первому соответствует ум, второму — разум. Именно поэтому на Святой Руси, учитывая антиномическую природу человеческого познания, испокон веков учили каждое новое поколение уму-разуму. После отделения Церкви от государства в 1918 г. возникла искусственно созданная модель секуляризованного образования, в которой стали учить уже только уму, что соответствовало утверждению богоборческой концепции вульгарного материализма. В результате возникла кризисная ситуация, о которой апостол Павел говорит: "Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пож-нет жизнь вечную" (Гал. 6, 8). Именно это исключительное предпочтение плоти или материи, как объекта познания, привело к тупиковому состоянию всей мировоззренческой системы образования. Произошло именно то, о чем народная пословица гласит: "Ум за разум зашел".
— В этой ситуации напрашивается единственно возможный вывод. Необходимо вернуть систему образования к традиционным ценностям духовной культуры нашего народа. Что в этом направлении сегодня предпринимается?
— Можно ответить так: делается одновременно и много, и мало, совсем как в евангельские времена — "жатвы много, а делателей мало". И если в Евангелии сначала были призваны 12 апостолов, затем их число увеличилось до 70, пока не возникла Церковь как богочеловеческое общество, то в нынешней ситуации характерно обратное движение — от Церкви через личность воцерковленного учителя к личности каждого конкретного ученика. В этом смысле можно сказать, что давно ожидаемая реформа образования уже началась. Причем началась, как и полагается, снизу, т.е. там, где есть подготовленные кадры и где назрела общественная атмосфера для необходимых перемен. Так, например, в целом ряде регионов уже читается христианская этика, на всей территории Крыма введено изучение "Основ православной культуры".
— Каков вклад в это благое дело Винницкой областной ассоциации православных педагогов?
— Проведено две региональных и одна международная научно-практические конференции. Создан целый ряд учебно-методических пособий и программ. Среди них несколько выпусков педагогического альманаха "Православная культура Подолья", "Уроки христианской этики" Е. Васкевич, увлекательная книга путешествий по маршрутам православного краеведения А. Герасименко, целый ряд дисков образовательной видеопрограммы "Православная традиция и современники" и мн. др. Уже третье лето подряд работает православный оздоровительный детский лагерь, где активный отдых удачно сочетается с хорошим питанием, увлекательной развивающей программой и паломническими поездками. На протяжении длительного времени по воскресеньям при Богоявленском храме на Вишенке традиционно проводились педагогические мастер-классы. Было много удачных выездов и семинаров в кустовых организациях православных педагогов Тульчинского, Погребищенского, Шаргородского и других районов Винницкой области. Неоднократно представители ассоциации принимали участие в "прямом" теле— и радиоэфире, посвященном православной культуре и проблемам современного образования.
— Одним словом процесс пробуждения традиционной духовной культуры в образовании постепенно набирает силу. Какие сложности сегодня встречаются на его пути?
— Существует две болевых проблемы. Одна от недостатка — это проблема кадров. Другая от переизбытка — огромное количество специальной литературы.
Сначала о первой. Люди, обслуживающие систему образования от министерства до школы, по известным причинам оказались, что называется, в параллельном мире по отношению к насущным духовным потребностям реальной жизни. Прежняя коммунистическая идеология на наших глазах внезапно развалилась, оставив за собой длинный шлейф инерции в мышлении и управлении профессиональной деятельностью. В силу этого провалилась первая попытка реформы сверху: ввести по призыву президента преподавание в школах христианской этики. Все потуги АПН и Министерства образования, в силу упомянутой причины, ни к чему не привели. Гора родила мышь. Школе были предложены учебники, не соответствующие ни христианской этике, ни этике вообще. Пустой "благообразный" выхолощенный этикет — набор правил поведения совсем в духе "морального кодекса строителя коммунизма". Разумеется, все это несерьезно. Очередная говорильня. Без овладения ключевыми понятиями традиционной духовной культуры народа эту проблему реально решить невозможно. А для этого нужно учиться всем — от учителя до академика и министра, ведь никто из них не виноват, что раньше их этому не учили, а учили с точностью до наоборот. Тут решение кадровой проблемы должно определяться тезисом: для адекватной передачи сути христианской этики необходим, прежде всего, реальный носитель этой культуры в системе образования.
Теперь о второй объективной сложности. Православная культура необычайно богата. Это целый океан знаний, который невозможно вместить на страницах одного или многих учебников. Православие — это не столько образ мысли, сколько образ жизни. К нему невозможен информативный подход, когда учитель знает на урок вперед больше ученика. Тут необходимо целостное концептуальное мышление, где мысль, слово и действие неразрывно связаны. Это то, что называется мировоззренческой осью в образовании.
В нашей ассоциации была разработана такая концепция под названием "Православная культура как образовательное пространство". Но самая насущная потребность, которая давно назрела в этом направлении передачи знаний — это создание на основе концепции учебника для педагога. Думаю, с его появлением многие сложные практические вопросы будут разрешены.
— Прошедший учебный год как никогда прежде был насыщен региональными, всеукраинскими и международными православными педагогическими конференциями. Вы принимали участие в большинстве из них. Что оставило в памяти наибольшее впечатление?
— Трудно ответить однозначно. Каждая конференция интересна своим ракурсом отношения к возвращению духовной доминанты в структуру современного образования. Так, например, научно-практическая конференция "Церковь и государство в служении народу" в г. Хмельницком, посвященная 70-летию Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины, явилась ярким образцом столь необходимой сегодня симфонии Церкви и Державы. В конференции приняла активное участие с интересными докладами вся вертикаль областной системы власти, представители вузов, духовенства, гости из ближнего и дальнего зарубежья.
Вообще стало хорошей традицией проводить конференции по православной культуре и педагогике на базе ведущих вузов страны. Это уже не просто взаимный интерес, это естественная потребность в обогащении до недавнего времени недоступными знаниями. Во многих вузах сегодня создаются кафедры богословия, которые, безусловно, со временем вырастут в соответствующие факультеты. На регентском отделении Национального педуниверситета им. Драгоманова впервые в системе государственного образования нынешнее поколение учащейся молодежи имеет уникальную возможность приобщиться к духовному роднику нашей культуры — церковному пению. И, наконец, все больше и больше вузов возвращается к древней духовной традиции отечественного образования. Я имею в виду открытие домовой церкви. А это уже свидетельство духовного окормления, залог того, что действительно "СВЕТ ХРИСТОВ ПРОСВЕЩАЕТ ВСЕХ"!
Газета "Одигитрия", N7 (54), 2006 г.
- Результаты гендерного воспитания молодежи
← к предыдущей новости ↑ к началу к следующей новости →
Доклад иерея Константина Иванченко, редактора газеты "Одигитрия", на секции "Святоотеческое наследие и воспитание юношества" (Рождественские Чтения, 2006 г.). Соавтор доклада М.В. Лукашенко, психолог Винницкого медицинского колледжа
Христианские ценности, видение роли мужчины и женщины, сути семьи... Церковью, трудами и поучениями святых отцов всё это стало частью менталитета нашего народа. За время советской власти, перестроечного и постперестроечного периода не удалось окончательно вытравить целомудрие из душ людей, но сегодня западные идеологи с помощью специальных гендерных программ искусственно изменяют целостный образ человека.
Тема "гендерного" воспитания была актуальной всегда, только называлась она по-разному. Вместе с названием менялся и подход к ней. Совсем недавно мы говорили о половом воспитании, а раньше святые отцы говорили о целомудрии... Слово "гендер" новое, но, появившись недавно, оно, как и многие другие подобные понятия, очень быстро и настойчиво внедряется. Почему вдруг возникла потребность разделения пола на физический и социальный?!..
Еще в дохристианскую эпоху древнегреческий философ Аристотель в IV в. до Р.Х. говорил: "Кто двигается вперед в знании, но отстает в морали, тот больше идет назад, чем вперед". Апостол же Павел целомудрие называет святынею: "Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда" (1 Фесс. 4, 3).
Непосредственная цель современной системы образования — сформировать необходимые знания, умения и навыки. А о формирование целостной личности забывают... По словам прп. Кассиана Римлянина, "душа неотвратимо терпит нападения этой (блудной) страсти", которую сегодня специально разжигают еще и рядом школьных предметов, специальных программ. Ценности формируются средой — и не только молодежной субкультурой, в которой живет часть ребят, но и привычной нам обыденностью. Стоит включить телевизор, выйти на улицу, и станет ясно, что заказывает мир. Пройдясь по городу с фотоаппаратом, отмечая символы, формирующие образ современного мужчины и женщины (витрины, рекламные щиты, пресса) и поставив их в один ряд, мы получили шокирующий результат. Ведь информация идет не напрямую, а бомбардирует подсознание. Что происходит в голове молодого человека, когда ему говорят об "успешных людях"? Всплывает образ: полуголые, в шумной компании, с неудержимым сексуальным желанием, престижными алкоголем, сигаретами… Срабатывает сигнал: они успешны и счастливы! Как же не стремиться именно к этому? Это самая обыкновенная суггестия.
Но подобная ситуация сложилась не только в рекламе, шоу-бизнесе, СМИ, но и в науке. Психологи забили тревогу... но, наверное, поздно.
Известный российский психолог Игорь Кон пишет:
"Современная наука выделяет:
а) биологический, репродуктивный пол, статус индивида как самца или самки, с соответствующим набором контрастирующих признаков;
б) социальный пол как совокупность социокультурных поведенческих характеристик и ролей, которые определяют личность, социальный и правовой статус мужчины или женщины в определенном обществе".
Вот оно — разделение пола на физический и социальный (гендер). И кем же видят людей идеологи, определяя мужчину и женщину как "самца" и "самку"?!
Уже три года существует практика священнической работы со студентами Винницкого медицинского колледжа. Нами было проведено следующее исследование с помощью проективного метода незаконченных предложений. Мы попросили студентов продолжить несколько предложений: "Женщина — это...", "Мужчина — это…", "Цель семейной жизни…", "Гражданский брак — это…", "Такое количество запретных тем в СМИ меня…", "В современном мире легче жить…" и т.п. Вот некоторые из результатов.
44% опрошенных девушек и 60% молодых людей видят женщину как мать, хозяйку, человека, ответственного за сохранения семейного тепла и спокойствия. Остальные дают психологическую характеристику женщины: красота, доброта, нежность, настойчивость, эмоциональность, заботливость, чувствительность и т.д. Между тем, 6% девушек уже феминизированы — для них женщина это "самое лучшее творение на земле", "богиня вселенной" и т.п.
Мужчину же видят отцом, главой семьи, хозяином, человеком, который заботится о семье — 38% девушек и 50% молодых людей. Интересно, что мужчину часто определяют в призме женщины: "прототип женщины", "противоположный женщине", "человек, которого любят женщины", "отрада для женщины", "защитник женщины", "помощь в доме" и т.п.
Данная методика позволяет определить установку, т.к. записывается первая появившаяся мысль. Когда эта тема обсуждалась в тренинговом режиме, то результаты были совсем другими (осознанно эта роль примерялась на себя, поэтому слова "мать", "отец" реже встречались). Тысячелетнюю православную закваску в душах молодежи окончательно и бесповоротно изменить еще не удалось. Наши данные подтверждаются и результатами социологических исследований, приведённых в докладах Устинова В.В. (Генеральный прокурор РФ, д.ю.н.) и Попова С.А. (председатель Комитета РФ по делам общественных и религиозных организаций) на пленарном заседании XIV Международных Рождественских образовательных чтений.
Говоря о роли мужчины и женщины хотелось бы обратить внимание и на то, что нам навязывается толерантность по отношению к "индивидуальным вариациям в сексуальной жизни" (так теперь скромно в современной научной литературе называются извращения). И это вызывает сопротивление. Что такое толерантность?
В толковом словаре иностранных слов Л.П. Крысина указывается:
"Толерантный [лат. tolerвns (tole-ran-tis) терпеливо переносящий].
1. Терпимый, снис-хо-ди-тель-ный к кому-либо, чему-либо. Он толерантен к недостаткам других.
2. биол., мед. Об организме животного или человека: с полным или частичным отсутствием иммунной реактивности, с потерей способности к выработке антител".
В медицинской литературе выделяют 5 групп сексуального здоровья. В третью группу входят около 50% всех людей. Она характеризуется тем, что в развращенном обществе они могут переходить в четвертую группу (сексуальные отклонения), а в нравственном — подниматься во вторую группу (относительно здоровых).
Данное утверждение можно проиллюстрировать статистическими исследованиями Альфреда Кинзи. Он опросил около 20 тыс. американцев — это были глубинные психотерапевтические беседы. Его статистика шокировала Америку! Оказалось, что 48% опрошенных мужчин имели в своей жизни хотя бы один гомосексуальный контакт, 25% из них имели несколько подобных контактов, а 4% вели исключительно гомосексуальную жизнь. Среди женщин 19% имели хотя бы один контакт, а 1% ведут исключительно подобную жизнь. Не удивительно — в США с 1973 года гомосексуализм считается вариантом нормы. В международном классификаторе болезней DSM IV данной патологии обнаружить не удастся. В книге Кона говорится, что "по мере того, как люди узнают про возможность изменения пола, количество переходов возрастает". В Голландии количество транссексуалов возросло почти в три раза. Эти данные заставили американцев задуматься. Так, Джон Уиллке говорит о том, что сегодня в США стараются воздержание от половой жизни до брака сделать престижным. Молодежь в колледжах носит значки, которые свидетельствуют об этом.
Вернемся к ответам наших студентов. Мы предложили закончить фразу: "В современном мире легче жить (муж., жен.)...". По мнению 59% опрошенных девушек считают, что в современном мире легче жить мужчинам, 13% — женщинам, а 28% — всем тяжело. Молодые же люди считают, что легче жить женщинам — 44%, мужчинам — 22%, другие варианты — 34%. Часто легкость жизни связывалась с наличием денег. Был один ответ, заслуживающий внимания: "Легче жить вдвоем".
Сегодня периодически проводятся бесплатные гендерные тренинги с иностранными тренерами. Причем группы формируются отдельно мужские и женские, но и там, и там внушается, что нарушаются именно их гендерные права. На первой же тренинговой сессии проводится упражнение, вывод которого в том, что каким ты хочешь, таким и будь, независимо от твоего пола. На доске группой записываются качества мужчины и женщины. Например, женщина: добрая, нежная, заботливая, ответственная и т.д.; мужчина: сильный, мужественный, решительный, целеустремлённый... Потом тренер спрашивает, может ли женщина быть сильной, решительной и т.д., а мужчина добрым, заботливым… Конечно, да! Вывод делают такой, что разница между мужчиной и женщиной только физическая, а всё остальное — не важно! Происходит подмена понятий.
Может и не стоит навязчиво повторять молодежи, как целомудренно они должны себя вести. Как говорил прп. Кассиан Римлянин, "мы должны не восхвалять целомудрие, а изьяснять его... (ибо у меня намерение не похвалу целомудрию высказывать, а по преданию святых отцов определить качество его: как надо приобрести, сохранить его и какова должна быть его цель)". Но о том, что "в чистоте обитает великий свет, и радость, и мир, и терпение, а в блуде обитают печаль, ненасытный сон и густая тьма" (прп. Ефрем Сирин) мы им сказать обязаны.
Газета "Одигитрия", N2 (49), 2006 год
- Мысли, заряженные смертью...
← к предыдущей новости ↑ к началу к следующей новости →
Каждый подвал, каждый тупик жизненного лабиринта имеет быстро открывающуюся выходную дверь: "мысль о самоубийстве". Архиеп. Иоанн (Шаховской) "Мысль о самоубийстве"
Проблема самоубийств (суицидов) — актуальная и трагическая проблема человечества. Каждую минуту в мире происходит суицидальная попытка. 60-70 раз в день она заканчивается смертью. Каждый год на планете накладывают на себя руки 400-600 тыс. человек. Но психическими расстройствами из них страдают лишь 25%. Даже суицидальное поведение больных шизофренией, согласно исследованиям А.Г. Амбрумовой, чаще всего возникает в период ремиссии и обусловлено осознанием болезни, социальных ограничений, одиночества, потери перспективы. Катастрофически увеличивается количество суицидов среди психически здоровых людей. Сегодня уже говорят о суициде как об одной из "адаптивных форм поведения" в кризисной ситуации... Не может Бог дать крест и не дать сил...
Самоубийства сегодня вышли на четвертое место в ряде причин смерти, а в молодом возрасте на второе! В Украине смертность от травматизма и самоубийств сегодня занимает второе место после сердечно-сосудистой патологии. По мнению социологов, официальная статистика суицидов отличается от реальных цифр приблизительно в два раза — в нее попадают лишь явные случаи. В конце IX ст. Российская империя занимала последнее место по уровню самоубийств среди европейских стран (3 на 100 тыс. населения), а в конце XX (1995 г.) он составлял уже 38 на 100 тысяч. Не связана ли подобная динамика с "прогрессом" общечеловеческого грехопадения, с нарастающим безверием, потерей человечеством духовного фундамента, а с ним и истинного смысла жизни?
Украина входит в группу стран с высоким уровнем суицидальной активности — это страны, где происходят свыше 20,0 самоубийств на 100 тыс. населения, что Всемирная Организация Здравоохранения (ВОЗ) квалифицирует как угрожающее состояние психического здоровья страны.
В разные времена, в разных культурах отношения к суицидам менялось. В Древнем Египте — это способ ухода от невыносимых условий жизни. В Японии только самураи имели право на харакири, и эта смерть считалась достойной. Во время II Мировой войны в почете были пилоты-камикадзе. В Индии, выполняя ритуал сати, женщины сжигали себя вместе с умершим мужем. В Китае самоубийство в определенных случаях также носило характер традиционного.
Но во многих других культурах суицид строго осуждался и объявлялся вне закона. В Древней Греции не было единодушия среди философов, и Сократ, и Платон, и Аристотель осуждали суицид. А в древних Афинах руку самоубийцы отрубали и хоронили отдельно. Античные римские правители рассматривали суицид как нежелательное явление, приводившее к потере солдат и рабов. Суицид запрещается иудаизмом, правда, есть одно исключение: воин, захваченный врагом, может убить себя. Христианство же осуждает суицид как посягательство на святость человеческой жизни, не совершает над самоубийцей ни отпевания, ни панихиды, не ставит над могилой креста.
Человек свободен призвать на себя волю Божию или не призвать, и тем оставить себя перед волей демонов. И потому есть грех к смерти (1 Ин. 5, 16), грех противления жизни, "грех против любви, убийство своей любви к Богу: самоубийство" (архиеп. Иоанн (Шаховской)).
Сегодня самоубийство определяется как сложная форма поведения, на которую влияют психологические, социальные, идейно-философские, биологические, геофизические и прочие факторы. Поэтому и изучается это явление с точек зрения психологии, медицины, социологии и других наук.
Цифры не имеют лица, но именно они рисуют общую картину того или иного явления. Хоть и считается, что смерть одного человека — это трагедия, сотен — это уже статистика, но такая статистика открывает всю трагедию человечества.
Итак, цифры свидетельствуют о том, что...
Количество суицидов постоянно изменяется, но в общих масштабах имеет тенденцию роста. В таблице приведены данные о количестве самоубийств на 100 тыс. население в России.
Уровень суицидальных попыток в среднем соотносится с количеством самоубийств как 100:1, а фиксируется из них лишь десятая часть. Впрочем, ведущие суицидологи считают, что самоубийство и покушение на собственную жизнь — принципиально отличные действия. При завершенном суициде агрессия направлена против личного "Я", а при незавершенном проявляет конечную цель покушения — апелляция к человечности других по отношению к себе.
Среди людей, покончивших жизнь самоубийством, в четыре раза больше мужчин, чем женщин, причем с возрастом этот разрыв увеличивается до 6-9 раз. Так, у мужчин уровень суицидальной активности составляет 53,0 на 100 тыс. населения, а среди женщин — 9,8 на 100 тысяч. Обратная закономерность наблюдается при осуществлении суицидальных попыток (1:4) в возрастной группе от 15 до 40 лет. То есть, попыток самоубийства больше среди женщин, а завершают суицид чаще мужчины.
Э. Дюркгейм различие в количествах самоубийств между мужчинами и женщинами объяснял разной степенью их социализации и вовлеченности в общественную жизнь. Потому мужчины, принимая активное участие в жизни общества, больше страдают от ее дезорганизации.
Ряд ведущих исследователей возрастного распределения самоубийств, сформулировали правило: "самоубийства растут с возрастом". Отечественная статистика опровергает подобное правило. Еще М.Н. Гернет в 1926 г. отмечает резкое увеличение суицидов в возрасте 18-24 лет. Сегодня второй по частоте самоубийств (после группы лиц, старше 60 лет) является возрастная группа от 30 до 39 лет, то есть самая работоспособная часть населения страны. Суицидальные попытки чаще всего совершают молодые люди в возрасте 18-29 лет, что повышает риск рецидива суицидальных действий. Частота самоубийств среди лиц, которым суицид не удался, на протяжении следующих 12 месяцев после попытки приблизительно в 100 раз превышает среднестатистическую. То есть отчаяние обращается в умоисступление и увенчивается самоубийством (свт. Игнатий Брянчанинов).
За последние годы резко возросло количество самоубийств среди детей 5-14 лет (0,5% самоубийств среди всех возрастных групп). При этом у детей часто встречается длительная и тщательная подготовка.
Своеобразным тестом на готовность к самоубийству являются тягостные раздумья человека о смысле жизни, а приговором — невозможность найти ответ. Поэтому "группа риска" — это подростки с их максимализмом и люди преклонного возраста, отчаявшиеся от мысли о том, что жизнь прожили напрасно.
В вопросе о зависимости уровня самоубийств и образования существует две противоположные точки зрения. Более распространенная — чаще суициды осуществляют люди с высшим образованием. Но ученые Каролинского Института медицины (Швеция) утверждают, что молодые люди с высоким интеллектом меньше склонны к самоубийствам, чем их ровесники с более низким IQ. Так мужчины с низким IQ в 3 раза чаще осуществляют суицид. Самый высокий суицидальный риск у врачей, среди которых первое место занимают психиатры, офтальмологи, анестезиологи и стоматологи. В группу риска входят также музыканты, юристы, младший офицерский состав, страховые агенты.
Холостяки чаще состоящих в браке добровольно уходят из жизни. Отмечено, что рост количества разводов и самоубийств идет параллельно. Такой тип самоубийств еще Дюркгейм назвал аномичным, когда при разрушении старой иерархии ценностей нарушается общественное равновесие.
Наблюдается высокий уровень суицидальной активности среди сельского населения страны. Сельские жители Украины в 1,52 раза чаще кончают жизнь самоубийством, чем городские. Во многом это связано с резким повышением алкоголизации сельского населения. Ведь сравнивая с данными 1926 года, четко видна прежде обратная зависимость: в селе уровень самоубийств был меньше, чем в городе; и чем больше был город, тем выше была суицидальная активность.
Среди личностных факторов суицидального риска психологи выделяют: повышенную напряженность потребностей, низкую способность к формированию психологических защитных механизмов, неумение ослабить фрустрацию (ощущение непреодолимости преграды для реализации значимой цели, потребности); импульсивность, эксплозивность и эмоциональную неустойчивость, повышенную внушаемость, бескомпромиссность и отсутствие жизненного опыта; чувство вины и низкую самооценку.
Ощущение острого горя в кризисной ситуации часто обуславливает самоубийства: 52% самоубийств предшествует психическая травма, а 48% — конфликты. "Взрыв низкой гордости, ... оскорбленного самолюбия.., утрата кумира — идеала жизни: денег, наслаждений, чувственной или идеальной любви, друга, ребенка, женщины (озарявшей жизнь вместо Бога), прекращение праздной жизни, телесного здоровья, славы перед людьми или надежды на эту славу… Всё кумиротворчество (…) влечёт к самоистреблению, по непреложному закону вечной Божьей правды, распростертой над человеческой свободой" — архиеп. Иоанн (Шаховской).
Сегодня в медицине описаны вьетнамский, афганский, чеченский синдромы "выжившего". Так, на начало 90-х годов, среди ветеранов войны во Вьетнаме покончили жизнь самоубийством 58 тысяч человек, то есть столько же, сколько погибло во время самой войны! Важно отметить, что не существует синдрома Великой Отечественной войны. Почему? Потому что в этой войне был смысл (согласно логотерапии В. Франкла), в ней не было экзистенциального вакуума — всё было наполнено смыслом.
Психологи говорят про антисуицидальный барьер, который сдерживает проявления такого аутоагрессивного поведения: социально-юридические и культурно-религиозные основы мировоззрения человека. Благодаря таким сдерживающим факторам, как православная вера и социально-юридическое преследование лиц, которые совершили суицидальную попытку, наиболее низкий уровень самоубийств был в IX столетии.
Резкие политические, социально-экономические и культурные изменения всегда сопровождаются ухудшением психологического состояния населения. Социологический анализ самоубийств впервые сделал Э. Дюрк-гейм, написав в 1897 году свой известный труд "Суицид". Данные социологических опросов, исследований психиатров свидетельствуют, что результатами коренных изменений в социально-политической ситуации есть: нарастание тревоги, страхов, пессимистических установок, экзистенциального вакуума, чувства социальной невостребованности и потери перспективы. Сложнее всего переживают изменения те, кто "пассивно принимал участие". Существует обратно пропорциональная зависимость уровня интегрированности общества, коллектива и уровня суицидальности. Еще Дюркгейм сделал вывод, что среди протестантов уровень суицидов выше, чем среди католиков, которые более объединены в церкви. А по статистике дореволюционной России у православных этот уровень еще ниже.
События конца 2004 года носили массовый характер, был высокий уровень интегрированности, пассивных почти не оставалось — каждый отстаивал свою точку зрения. Возможно, этим объясняется то, что динамика показателей суицидов в этот период немного падает, хотя мы все еще остаемся за критической границей, определенной ВОЗ.
Согласно одной из современных научных теорий, самоубийство как социальное явление редко фиксируется в молодых обществах, которые находятся на стадии развития и интеграции. И наоборот, численность самоубийств возрастает при распаде общества.
Нами был проведен опрос молодежи в местах отдыха (больше 300 респондентов). Мысли о самоубийстве возникают у 52% опрошенных, в то время как этот показатель у студентов учебных заведений составляет 16%. Вывод: социально адаптированные юноши и девушки почти втрое реже проявляют склонность к суицидальным мыслям. Это подтверждается эмпирическими исследованиями Люкас в Вене: среди посетителей парка отдыха и развлечений уровень экзистенциальной фрустрации гораздо выше, чем средний уровень у населения города. Подобные результаты получены американскими и японскими авторами. В. Франкл объясняет это тем, что у человека, особенно стремящегося к наслаждениям и развлечениям, оказывается фрустрированным стремление к смыслу.
Поведение, когда люди увлекаются экстремальными видами спорта, пренебрегают медицинскими рекомендациями, сокращают жизнь, избирая неверную форму поведения, что приводит к преждевременному саморазрушению — называют скрытым суицидом, или хроническим самоубийством. Примером "хронического суицидального поведения" может быть злоупотребления алкоголем, табаком и наркотиками, занятия альпинизмом, автогонками и т.п. Такое поведение Э. Дюркгейм в 1887 году назвал "символическим суицидом", объяснив идею о скрытом самоубийстве и подсознательном намерении умереть.
Согласно В. Франклу основной причиной самоубийств, алкоголизма и наркомании является потеря смысла жизни. Уровень суицидальной активности у лиц с синдромом зависимости от токсичных веществ в 50 раз выше среднего. 25-50% всех суицидов связаны с алкоголизацией. Пик суицидальных попыток среди больных хроническим алкоголизмом приходится на 25-40 лет.
"На последнем Суде никто не сошлется на "обстоятельства" или "обстановку" или на "невыносимое состояние духа" как на "причины своего самоистребления". Тут же будут стоять легионы людей святых, Божиих, бывших в более тяжких обстоятельствах, в более невыносимой обстановке и в более нестерпимом состоянии духа. Они были во всем этом и покорились Богу, не приняли помысла клеветнического на Создателя любви. И это было как раз то, что сделало их теперь — по праву — сияющими и свободными. Сияние это было предложено и вам... Чем тяжелее испытание, тем больше, значит, Божье доверие к человеку" — архиеп. Иоанн (Шаховской).
Марина Лукашенко, психолог
Газета "Одигитрия", N6 (53), 2006 г.
- Юродство проповеди в альтернативной среде современной субкультуры
← к предыдущей новости ↑ к началу к следующей новости →
В последнее время православные средства массовой информации все чаще обращаются к теме такого социокультурного феномена как современная рок-культура: полемическими статьями о возможности проповеди на рок-концертах пополняются православные сайты, к этой теме часто обращаются официальные и приходские газеты и журналы. "Одигитрия" также публиковала материалы, посвященные рок-музыке. Последняя статья — "А рога носят не только бесы, но и бараны" (N8, 2005) — вызвала ряд вопросов у одного из наших читателей — иеромонаха Макария (Маркиш): "Что именно следует понимать под рок-музыкой? Какие особенности выводят ее за пределы нашей культуры, сообщают ей злую, безбожную природу, губительную для человеческой души?" По просьбе редакции на вопросы о духовной и музыкальной сущности рок-музыки отвечает руководитель епархиального информационно-просветительского центра, кандидат искусствоведения Владимир Синицын.
Феномен рок-музыки возник в середине прошлого века в США при слиянии двух разнородных культур, которые осваивали этот континент. Афроамериканский джазовый стиль "ритм энд блюз" и стиль "кантри" — музыкальный фольклор европейских народов, переселившихся в Америку — в синтезе образовали новое стилевое направление вокально-танцевальной музыки "рок энд ролл", что в переводе означает "качайся и крутись", или, согласно другим вариантам, "качайся вверх и вниз", "качка и волна", "вверх-вниз, туда-сюда". При этом важно помнить о духовных истоках ритмичного раскачивания танцевальных движений во время пения традиционных негритянских протестантских гимнов "Спиричуэл" и о древнейших заклинательных круговых вращательных движениях из языческого прошлого европейского этноса. Мало кто знает, что на афроамериканском сленге словосочетание "рок энд ролл" долгое время было синонимом полового акта (об этом упоминается на стр. 29 современной энциклопедии "Музыка наших дней" — М. 2002). Так оформились три основных магистральных направления дальнейшего развития жанра рок-музыки: духовно-протестантское, душевно-языческое, телесно-сексуально-раскрепощенное.
Широко известно высказывание о том, что всякого рода искусство имеет отношение к религии либо под знаком плюс, либо под знаком минус, в то время как жизненные реалии редко предстают пред нами в столь полярных проявлениях. При таком подходе трудно удержаться от однозначной оценки по принципу: хорошо это или плохо. Следует учитывать, что именно между светом и тьмою лежит то обширное пространство, которое принято называть "теневой стороной" современной жизни. В связи с этим возникает вопрос: справедливо ли и, самое главное, достаточно ли ограничиться только осуждением этой теневой стороны жизни? В протестантском мировосприятии это действительно так: они уже спасены, а весь мир осужден и погибает. Может ли позволить себе такую позицию в жизни человек, живущий в православной культуре? Однозначно нет. Ведь речь идет преимущественно о судьбе подрастающего поколения — т.е. о нашем будущем. А если учесть, что около 80% этих молодых людей крещены в Православии, то вполне возможным и результативным может оказаться не формальный запрет или осуждение рок-музыки, а трансформация и адаптация этого бытового жанра современной молодежи в мир традиционных православных ценностей.
Какие для этого есть предпосылки? Творчески альтернативную рок-музыку на всех этапах ее развития характеризовал протест против обывательской пошлости и коммерческой "попсы". Тем более перенос ее в культурную среду славянского мира неизбежно привел к соответствующей содержательной эволюции жанра. Ведь культура, как и культ, всегда четко персонифицирована. Так, православная культура по своей природе Христоцентрична. Русский философ И.А. Ильин по этому поводу заметил: "В первые века нередко думали, что надо принять Христа и отвергнуть мир. "Цивилизованное" человечество наших дней — принимает мир и отвергает Христа. Верный же исход в том, чтобы принять мир вследствие принятия Христа и на этом построить христианскую культуру..., чтобы, исходя из духа Христова, — благословить, осмыслить и творчески преобразить мир; не осудить его внешнеестественный строй и закон и не обессилить его душевную мощь, но одолеть всё это, преобразить и прекрасно оформить любовию, волею и мыслью, трудом, творчеством и вдохновением".
На апрельской встрече в Отделе внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла с Ю. Шевчуком, К. Кинчевым и другими известными рок-музыкантами впервые была озвучена позиция Церкви по этому вопросу. Подводя итоги дискуссии, владыка Кирилл четко обозначил суть проблемы: "Если в вашем творчестве незримо будет присутствовать Бог, если ваши зрители будут знать о вашей вере, это будет иметь огромное миссионерское значение". По поводу ведения православной проповеди на рок-концертах было сказано: "Нужно войти в эту среду и изнутри проповедовать, уметь дать слушателям правильный импульс. Если есть люди, которые могут обратиться с верными словами к этой аудитории, не надо им мешать".
Итак, перспективы дальнейшего духовного становления молодежной субкультуры находятся в прямой зависимости от того, сможет ли современная рок-музыка проложить в сердцах своих слушателей дорогу к храму. В этом смысле феномен православно ориентированной рок-музыки может и должен достигнуть уровня культурной провокации нашего мышления к поиску самоидентификации в мире традиционных для нашего народа православных жизненных ценностей.
В ходе встречи музыканты рассказали о том, чем отличается их творчество от так называемой популярной музыки. Суть рок-музыки не в том, чтобы развлекать или обслуживать банальные потребительские запросы. На первый план в рок-композиции выступает не столько профессиональное совершенство и достоинство музыки, сколько текст, его смысл и способность будить разум, будоражить совесть. Хорошей иллюстрацией такой позиции является альбом группы "Алиса" под названием "Изгой", 2005 г.:
"Время — как солома в топке печи,
Вспышка стала горсткой золы,
Там, где били звонко живые ключи,
Сквозняки считают углы.
Я молился жарко глазами в глаза,
В небо душу плавил до дна:
Если свет, который во мне есть тьма, —
То какова тогда тьма?"
В отличие от современных учебников, которые переполнены ответами на непоставленные вопросы, цитирование в данном тексте известной евангельской антиномии заставляет думать, искать пути неоднозначных решений классического противоречия. Это ли не анонс евангельского мировосприятия? Это ли не свидетельство того, что "Евангелие" необыкновенно современная книга о сущности нашего с вами бытия?
Век, в который мы живем, принято называть веком высокоразвитых технологий манипулирования человеческим сознанием. Однако, всё это, хотя и в меньшей степени, существовало уже в предшествующие эпохи. Не следует забывать и о таких технологических жанрах воздействия субкультуры на восприятие человека как народный лубок в образовании, плакат в идеологической агитации, реклама в организации бизнеса. Музыка в этом ряду не исключение. Уже в XVIII веке Вольфганг Амадей Моцарт писал в одном из писем к отцу: "Моя публика опять не подвела меня. Люди хлопали именно в тех местах, которые я им для этого предназначил". В чем секрет такого предвидения? Конечно же, в овладении технологией воздействия на человеческое восприятие.
Именно поэтому гениальным достижением того времени в области музыкальной эстетики следует считать создание теории аффектов, в которой впервые было четко регламентировано использование средств музыкальной выразительности в соответствии с эмоциональным состоянием психики человека. Появилась уникальная возможность предметно говорить о своеобразном музыкальном словаре эпохи.
Когда-то выдающийся дирижер Ганс фон Бюлов сказал: "Библия" музыканта должна начинаться словами: "В начале был ритм!". И действительно, эта выразительная стихия музыкального искусства на всем протяжении ХХ века была определяющей в создании звуковых стереотипов мышления, в построении развивающих и оздоровительных систем. Дело в том, что все виды деятельности человека подчинены определенным ритмам. Это и ритм сердечной активности, и ритм электрической активности мозга и др. Эффект, например, музыкотерапии основан на том, что внутренние ритмы человека подстраиваются под внешние ритмы музыкального воздействия умиротворенного характера. Здесь имеет смысл говорить о достижении природной ритмической сообразности музыкального произведения состоянию соответствующему душевному здоровью человека.
Совсем иные ритмы для активизации мышечных движений используются в аэробике. Их адресат — человеческое тело. Они, как правило, не отличаются особым разнообразием и носят чисто прикладной тонизирующий характер. Всё дело в том, чтобы не преступить допустимую грань в их использовании. Тут всё, как в медицине, где мощные природные средства в малых дозах используются как лекарство, а в больших — как яд. Ведь на генерализации этого принципа основано также массовое и индивидуальное введение в транс, что широко используется современными тоталитарными сектами и неоязычеством.
Гениальный венгерский композитор и музыкальный этнолог ХХ века Бела Барток одним из первых создал звуковую модель тотального ритма в художественном произведении, которое носит название "Аллегро барбаро". Термин "аллегро" изначально в истории музыки использовался для передачи аффекта веселья. Таким образом, "Аллегро барбаро" означает варварское веселье — языческий шабаш рождающейся нацистской идеологии, которой, как нельзя лучше, соответствует тотальная ритмическая модель произведения. Это музыкальная аллегория огромной разрушительной силы гуннов ХХ века, своеобразный ключ к пониманию природы возникновения массового психоза.
Исследования информационной среды за последнее время также свидетельствуют о том, что "под влиянием ритмично повторяющихся раз-дражителей мо-жет быть спровоцирован эпи-леп-тический припадок даже у практически здорового человека" ("Современные технологии манипулирования сознанием". Киев 2006. с.53). В компьютерной техномузыке с ее несложными мелодико-ритмическими петлями (повторами) возникли признаки разрушающего позитивный мир человеческой личности кибернетического ритуала (излюбленная тема исследований на Западе). А это уже ни что иное, как молитва под знаком минус. Таким образом, одно и то же средство музыкальной выразительности может быть использовано как для созидания, так и для разрушения. Все зависит от того, в чьих руках оно окажется.
И все же для полного ответа на вопрос, где заканчивается в музыке созидание и начинается разрушение, необходим небольшой экскурс в структуру выразительности ее языка. По определению академика Б. Асафьева: "Музыка есть искусство интонируемого смысла", который передается целым комплексом выразительных средств. В классическом музыкальном искусстве гибкое соотношение этих средств всегда обращено к их гармоничному единству, что соответствует идее целостности в восприятии мира звуков. В субкультуре все упрощено, схематизировано, мозаично. Выразительное средство здесь может быть вырвано из комплекса и может выступать само по себе. Происходит как бы секуляризация музыкального пространства. В результате такого расщепления и возникает разрушительная энергия.
Легко проследить разницу между классикой и субкультурой на примере соотношений категорий темпа и ритма. Темп, который стоит вначале любого классического произведения, имеет прямое отношение только к первым звукам. Это некий временной модуль движения музыкальной мысли. Своеобразный дорожный указатель предполагаемой средней скорости. Что же происходит на практике? Ф. Лист — выдающийся представитель эпохи романтизма — по этому поводу заметил: "Музыку следует ускорять или замедлять с толком, в зависимости от содержания" (Уроки Листа. Изд. А.Буасье, СПб: 2003 г., с. 27). Именно тогда и возникает осознание понятия темпо-ритма, присущего живому процессу интонирования музыкальной речи. Отсюда можно прийти к заключению, что основу подлинной гармонии должно составлять некое неравенство пропорций частей целого. Классический пример такой закономерности в архитектуре греческого Парфенона, колонны которого по объему несколько отличаются друг от друга. Именно эта похожая непохожесть и создает уникальную гармонию целого. Так многообразие жизни в культуре и искусстве противостоит безликости стандартов цивилизации.
В рок-культуре всё с точностью до наоборот. Здесь появляется специальное понятие "бит", которое абсолютизирует значения ритма, узаконивает его приоритет над другими музыкально-выразительными средствами. И хотя мелодия, как трава из-под асфальта, длительный период еще будет пробиваться через оковы тотального механизированного ритма, путь к обезличенному автоматизму техномузыки уже открыт. Затем грянет "реп", и мелодия просто перестанет существовать. Если прибавить к этому имитацию певцом движений робота, то можно констатировать, что процесс разрушения человеческого образа на подмостках субкультуры достиг своей завершающей фазы.
Теперь несколько слов о тембре человеческого голоса. Тембр в музыке подобен колориту в живописи. Чем выше уровень мастерства музыканта или художника, тем разнообразнее и изысканнее красочная палитра его творчества. Классическая вокальная школа всегда относилась к человеческому голосу как к уникальному живому инструменту. Даже при такой огромной мощи голоса, как у Энрико Карузо, звучание его никогда не срывалось на крик и было одинаково убедительным и гибким при самых различных уровнях динамики. Крик, как художественное отражение социума, впервые возникает в западной урбанистической культуре ХХ века в творчестве Эдварда Мунка. Его картина "Крик" — своеобразный манифест европейского экспрессионизма. В ней безжалостно обнажена трагедия одиночества индивида в каменных джунглях современного города. Человечество оказывается в ситуации психологического тупика, когда любое нарушение динамических порогов восприятия приводит к еще большей глухоте окружающего мира. Духовный вакуум делает неслышимыми даже предельные усилия человеческого голоса. Вследствие такого перенапряжения и рождается хрип, т.е. голос, лишенный тембральной окраски, что фактически упраздняет возможность применения вокальной культуры.
И все же степень подлинности любого культурного явления даже на самом банальном бытовом уровне не так уже и сложно определить. Ведь подлинная культура всегда подобна придорожному камню-указателю, совсем как в древней былине: "Налево пойдешь — коня потеряешь, прямо пойдешь — друга найдешь" и т.п. Будем надеяться, что современная рок-музыка может иметь и подлинно православное измерение. По крайней мере, об этом поется в песне "Крещение" группы "Алиса":
"Заново в солнце родится
Пламя внимательных глаз.
Жизнь мерить с чистой страницы
По крещении тебя,
По крещении меня,
по крещении нас".
Газета "Одигитрия", N8 (55), 2006 г.
- Надо молиться о всех. Рассуждения священника о церковной записке
← к предыдущей новости ↑ к началу к следующей новости →
В одной из бесед с настоятелем Свято-Серафимовского храма г. Макеевки, протоиереем Николаем Катальниковым я затронула тему церковной записки — листочка с перечнем имён, подаваемых на богослужение для поминания своих родных и близких. На первый взгляд незначительный вопрос оказался для батюшки "больной темой"...
Если человек пришел в храм, он должен понимать, что он пришел не только от себя лично, но и от всех своих родных и близких. Отсюда церковная молитва о живых и мертвых, которых мы знаем. Отсюда существование записок, когда люди поминают не только себя, но и родных, и знакомых.
Как же правильно написать церковную записку? Во-первых, в записке нельзя писать имя человека, который не крещен. Обязательно надо указать, за что молимся: о здравии или о упокоении. Так и пишется: "о упокоении", "о здравии", а рядом — небольшой православный крест. Раз написали "о здравии", то имена перечисляются в родительном падеже: "о здравии Ивана, Татьяны, Николая" и т.д. В записке употребляются только христианские имена, желательно полные. Поэтому вместо "о здравии Ивана" лучше написать "о здравии Иоанна". В церковной традиции принято также перед именами отмечать: "болящего", "младенца" (ребёнка до 7 лет) и "отрока" (ребёнка старше 7). Если мы молимся о церковнослужителе, отмечается его сан: "епископа", "протоиерея", "монаха".
Иногда можно встретить такую приставку, как "заблудший". В связи с этим есть показательный случай из моей практики. Один раз попадается мне записка: "о здравии такой-то" и далее — человек десять "заблудших". В связи с этим стоит напомнить, что заблудшие — это не алкоголики и наркоманы (их, скорее всего, следует считать болящими). Под заблудшими подразумевают отступивших от веры. Потому что, если "заблудший" — грешащий таким-то грехом, тогда кто из нас не заблудший? Если человек пошел в секту — вот это заблудший, потому что он был крещен и отошёл от своей веры. Это категория людей, за которых мы молимся, чтобы они вернулись в лоно Православной Церкви.
Встречаются ещё и "ненавидящие", "обидящие", которые попадают под ту же категорию грехов, свойственных каждому человеку. Поэтому лучше ограничиться следующим: священный сан, "болящий", "отрок", "младенец" и "заблудший" (человек, который в секте).
В записке о усопших пишется только церковный сан, а до сорока дней после смерти добавляется "новопреставленный". Естественно, что и в этом случае упоминаются только крещёные люди.
Еще один очень важный момент — это безобразный почерк, часто встречающийся в записках. Поэтому при написании записки надо представлять атмосферу, в которой она читается. Сотни людей, перед священниками тысячи имен, он должен их все прочитать и проговорить. И когда священнослужитель сталкивается с тем, что записка написана небрежно, то у него складывается соответственное отношение к тому, кто так пишет. Записки очень характеризуют человека, поэтому надо уважать священников и заполнять записки аккуратным, разборчивым почерком.
Не следует писать и бесконечные записки. Общепринятое число — 7-10 человек. Это разумно и реально. Если же мы начнем перечислять всех, кого знаем, то не хватит никакой службы. В записках должен упоминаться только очень близкий круг людей, в основном родители, дети, и те люди, которые очень нуждаются в помощи.
Бесспорно, что записка должна быть обязательно прочитана на службе. В связи с этим у людей существует много переживаний — а вдруг не прочитают, потеряют или забудут? Беспокоиться на этот счёт не нужно ни в коем случае. Надо понимать, что перед священником стоит задача помянуть круг людей, имена которых поданы в записках. Но на практике, из-за множества имён, этого реализовать нельзя, особенно по большим и двунадесятым Праздникам. В связи с этим принято, что священник читает только заказные службы, а все, кто присутствует в алтаре (другие священники и пономари), читают остальные имена. Эта форма не только допускается, но и считается нормой. Но даже для того случая, когда есть бесконечное количество имен и их не успевают прочесть даже все, кто стоит у престола, существует следующая молитва из Литургии Василия Великого: "Помяни, Господи, всех, кого мы забыли помянуть, всех, кого некому помянуть, и всех, кого мы не помянули за множеством имен". Поэтому, если имя не было произнесено, смущаться и волноваться не надо.
Да и вообще лучше не прислушиваться в ожидании прочтения именно вашей записки, игнорируя другие имена. Ведь в чем смысл поминания? Все люди совместно поминают то конкретное имя, которое звучит сейчас. Этим молитва усиливается в десятки, в сотни раз. А зачастую получается, что мы пришли помолиться только за "своих", и этим исключили себя из общего делания. На самом деле помянуть своих родственников — это не прошение к священнику, это прошение ко всей Церкви, а значит вся Церковь (которую составляет каждый из нас) должна молиться за этих людей. Таким образом мы сможем содействовать не только собственному спасению, но и спасению всех, кто нас окружает. Это и будет проявлением общности Церкви для спасения не только себя, но и всех людей, которые нас окружают.
Подготовила к печати Екатерина Громовая, г. Макеевка
Газета "Одигитрия", N1 (57), 2007 г.
- О плевелах церковной литературы
← к предыдущей новости ↑ к началу к следующей новости →
или Роль лифчика в деле спасения
Не так давно у нас в Запорожье прошла православная выставка. Пробегая по книжным прилавкам современной православной книгопечатной продукции, прислушиваясь к разговорам книготорговцев, я удивлялся и возмущался одновременно. "Адам, где ты? — спросил Бог в Раю нашего праотца. — Очнись, посмотри на себя, где ты оказался? В каком жалком и ничтожном виде теперь ты, Царь Земли, в кого ты теперь превратился?".
С тем же вопросом хотелось и мне обратиться к некоторым торговцам православной продукцией. Что вы продаете и зачем?
Вот книжица "Ой, мама, мамочка", она о замечательном мальчике Сашеньке, которого послала "троица и ее друзья" на землю "мочить" бесовские полчища. Голливуд бы позавидовал сюжету. Детали своего спуска на Землю мальчик помнил в подробностях. И предрекал себе, герою, звездное будущее. "Вы будете мной гордиться", — без стеснения говорит юный отрок — молодой конкурент Шварценеггера. Это не сказка, а реальные события, по мысли авторов этого православного триллера.
Вот полки завалены Юлией Вознесенской и ее сказками-притчами. Я не буду говорить о том, где была потеряна грань между сказкой и оккультизмом. Это и не важно. Творческий полет автора не обязан стесняться догматическими рамками. Меня интересует другое. Каждому литературному направлению в библиотеке отведено своё место: духовная, научная, богословская, философская литература и.д. Книгам Юлии Вознесенской место в отделе художественной литературы в разделе "фантастика". Но она продается на выставке и в храме именно как духовная литература и так же воспринимается. Ее Кассандра с макаронами и путешествие по ту сторону смерти, читается как некое откровение наряду с откровениями Макария Великого и мытарствами Феодоры. Я не буду судить о литературном таланте Ю. Вознесенской, но продажа ее книг в отделе духовной литературы — это спекуляция на поисках псевдодуховных откровений нашими прихожанами.
На книжном рын-ке представлены чисто коммерческие проекты. Например, книга с изображением преподобномученицы Елизаветы Федоровны и одноименным названием оказалась по содержанию сборником всевозможных кусков разного рода литературы. Скомбинированы эти куски бессистемно и невежественно. Но все связано с апокалипсическими предчувствиями. Продавец расхваливал книгу как последнее откровение всем народам земли: в обязательном порядке — для спасения — ее должен прочитать каждый "От Москвы, до самых до окраин...".
Тема конца света вообще самая популярная тема. Любые пророчества, страшилки идут нарасхват. И вместо фильмов ужасов православным предоставляют возможность пощекотать нервы и впрыснуть адреналинчика авторы книг и DVD-фильмов, которые расскажут, как и что будет в ближайшем страшном будущем и какие муки ада Бог придумал тем, кто вздумал взять ИНН. Пророчества "тайных старцев", выдающих на-гора жареные факты в виде сногсшибательных откровений, идут нарасхват. Любители гороскопов и пасьянсов по сравнению с православными отдыхают. Куда им до нас.
Особый вид экстремальных книжных удовольствий — чудеса. Наравне с пророчествами они лидируют в рейтинге продаж книжной и видеопродукции. Чудес должно быть много, они должны быть наглядные, красочные, глянцевые, в хорошо упакованном виде. Чудеса, конечно, будут. Их любителям в апокалипсисе Иоанн Богослов предрек чудотворную икону (образ) зверя из бездны, которая будет чудотворить.
Я пытался вс-по-м-нить, где в традиционной православной литературе (Древний Патерик, Лавсаик, и проч.) говорилось бы хоть об одном из Святых Отцов, который бы восхищался чудесами, превозносил их и уж тем более искал. НИКТО и НИКОГДА из Отцов Церкви не занимался выискиванием чудес и не стремился к этому. Кассиан Римлянин советовал быть с ними очень осторожными, не доверять.
Я вспомнил один случай с духоносным старцем, который после того, как его духовное чадо стало восторгаться тем, что у нее лампадка каждую ночь в 12 часов зажигается сама по себе, отлучил ее от причастия на полгода, а лампадка больше не зажигалась.
Мы быстренько перенесли свои страсти и пристрастия на поле духовной жизни. Искусно замаскировали плевелы под пшеницу. Жнем ее, едим и балдеем от удовольствия.
Вместо гадалок и гороскопов — пророчества по дням недели на ближайший Армагеддон. Не интересуешься жизнью Аллы Пугачевой и половой ориентацией Бори Моисеева — ничего, вот почитай у старца Антония, какое духовенство у нас паскудное. Ужастики не смотришь — ерунда, вот посмотри фильмы Воробьевского о лапах антихриста над Церковью. Кинг-Конг Винни-Пухом покажется. Ты аскет и постник — ну вот тебе тысяча рецептов православной кухни. Борешься с блудной страстью, целомудрием балуешься, ну ладно, вот прочти тогда книгу о пятистах самых распространенных грехах. И Шахерезада за тысячу ночей такого бы не сочинила. Цитирую: "Каюсь в том, что носила лифчик без благословения духовника". Вот теперь сиди и думай, в чем здесь грех. В том, что носила, или в том, что без благословения. И как надо: не носить или каждый раз звонить с утра пораньше духовнику: "Батюшка, благословите на лифчик... Спаси Господи, батюшка… А на какой, с бретельками или без?..".
Авторы книги записали в наркотики чай и кофе — пить их тоже грех. А ведь Амвросий Оптинский баловался чайком. Не читал он, бедненький, эту книгу, не было ее в то время, не повезло преподобному...
Не хватит бумаги перечислить православные заговоры, магию, трансформированную в "самые полные молитвословы", со спецмолитвами задержания. Такое себе харакири бесу. Своей святости нет, там мы его спецмолитвой прикончим.
Рассказ об этом бедламе можно было бы еще продолжать. Одно неясно, зачем всё это называть именем православной продукции? Какое это имеет отношение к Церкви Христовой? Или, может быть, мы знаем хоть одного святого, который бы повелевал бесами не силой своей святости и причастности к Богу, а с помощью особых молитв, интересовался бы нижним бельем своих духовных чад, почитывал "фентези" и восходил от этого к созерцанию нетварного света?
Я могу сделать еще и тот вывод, что современный рынок книжной продукции четко сориентировался на наши страсти и легко закамуфлировал их под духовность. Жаль только, что мы этого как-то не замечаем. Или не хотим замечать.
Протоиерей Игорь Рябко, г. Запорожье
Газета "Одигитрия", N1 (57), 2007 г.
- Кто такой святой Валентин? (подборка материалов к "Дню влюбленных")
← к предыдущей новости ↑ к началу к следующей новости →
Каждый год ближе к 14 февраля западный мир, а вслед за ним и многие наши соотечественники, падкие на все "импортное", впадают в состояние близкое к безумию. Крикливые афиши ночных клубов и дискотек зазывают молодежь на "праздник святого Валентина". Да что клубы! В школах ученицы в коротких юбчонках и убеленные сединами педагоги ходят с одинаковыми кокетливыми "сердечками" — именными значками: Наташа, Света, Клавдия Петровна... Телеэкран — о нём и говорить не приходится. Телезрителям не то что внушают — настойчиво вдалбливают в голову: только так, а не иначе, празднуется этот день!
Подарки-"валентинки" — это еще ладно. Но всеобщий разгул блудных страстей, непременно сопровождающий этот "праздник", рисует несведущему человеку вполне определенный образ "святого покровителя влюбленных" — эдакого "любвеобильного весельчака", поощряющего прилюдные объятия и поцелуи... Так неужели это — святой Валентин?! Горько становится от такого отношения к святому. Святому — без кавычек.
Святой Валентин жил в итальянском городе Интерамна в третьем веке нашей эры. Несмотря на гонения, обращал неверных от идольского служения к Богу, а получив от Бога дар врачевания, исцелял недуги молитвой и призыванием пресвятого имени Иисуса Христа.
Однажды в семье известного своей учёностью римлянина Кратона заболел один из сыновей — Херимон. Около 3 лет лучшие врачи не могли исцелить его. Узнав о прославленном исцелениями больных христианском епископе, Кратон послал за ним и пообещал отдать Валентину половину своего имения, лишь бы тот излечил отрока. Но в ответ услышал: "Веруй в Сына Божия Иисуса Христа, откажись от всех своих идолов, и ты увидишь своего сына здоровым".
Когда Кратон дал обещание креститься со всеми домашними, епископ Валентин стал горячо молиться. В полночь в комнате воссиял небесный свет, и вскоре все услышали ликующий голос Херимона, возносившего хвалу Богу за обретенное исцеление. Все обитатели дома поверили в истинного Бога и приняли святое крещение. Херимон, а также Прокул, Ефив и Аполлоний стали учениками и ближайшими сподвижниками епископа Валентина.
Видя честную и целомудренную жизнь святого Валентина и его учеников, многие язычники обратились к Христу и крестились. Но когда христианином стал сын римского градоначальника Авундий, отец его и другие начальники разгневались, схватили епископа Валентина и в 273 году, после жестоких мучений, казнили его — усекли мечом. Вскоре такую же мученическую кончину приняли и ученики святого Прокул, Ефив и Аполлоний.
Как видим, день смерти и памяти святого Валентина совсем не повод для веселья. Эта дата ни к влюбленным, ни к сердечкам, ни к открыткам-валентинкам никакого отношения не имеет. И в биографии святого Валентина нет ни одного факта, позволяющего считать его покровителем влюбленных.
"Дня влюбленных" нет в церковном календаре — ведь нет святого, покровительствующего влюбленным, не вступившим в брак. Церковь не осуждает любви и особого внимания друг к другу. Но любовь связана с ответственностью, и поэтому Церковь почитает святых, охраняющих супружескую любовь и семейное благополучие. О благополучном вступлении в брак детей родители молятся святителю Николаю Чудотворцу. А для сохранения любви между мужем и женой, давшим обет супружеской верности, обращаются к святому Иоанну Богослову, мученикам Адриану и Наталии, святым супругам Петру и Февронии Муромским.
Хочется пожелать нашей молодежи не увлекаться псевдопраздниками, а лучше изучать и уважать собственную православную историю, Жития святых. И праздновать их память в те дни, что установила наша Православная Церковь, и по нашим христианским канонам в молитве и благочестии.
по материалам Интернет
* * *
Откуда же взялся "День влюбленных"? Оказывается, в Западной Европе с глубокой древности бытовала примета: в середине февраля ласточки разбиваются на пары и начинают строить гнезда. По совпадению дат у людей возникла ассоциация с днем памяти святого Валентина, отмечаемого Католической Церковью 14 февраля. Британская Энциклопедия (издание 2000 г.) лаконично отмечает на этот счет "отсутствие связи со св. Валентином или событиями его жизни"; все истории о такого рода связях для доверчивых слушателей, зрителей и читателей проходят по разряду творчества сивого мерина.
Характерно, что в средние века "День влюбленных" в народном сознании был неотделим от создания семьи, от дома, от рождения детей. Но впоследствии ситуация изменилась. Уже в "Гамлете" Шекспира Валентинов день становится предметом непристойного бреда обезумевшей от горя Офелии (IV акт, сцена 5):
"Заутра Валентинов день,
И с утренним лучом
Я Валентиною твоей
Жду под твоим окном.
Он встал на зов, был вмиг готов,
Затворы с двери снял;
Впускал к себе он деву в дом,
Не деву отпускал".
А дьявол в "Фаусте" (часть I, сцена 19) цитирует эти строки, издеваясь над несчастной Маргаритой:
Не жди, не верь:
Войдешь теперь
Девицей в дверь,
А выйдешь не девицей!
С чем ассоциируется сегодня "Валентинов день", думаем, никому разъяснять не надо. Его недавнее вторжение в нашу жизнь из "цивилизованных западных стран" несет с собой безошибочную печать назойливой коммерции и полового разврата. Сами видите, что это за "праздник", и много ли в нем христианского.
Иеромонах Макарий (Маркиш), г. Иваново
* * *
На Западе есть несколько праздников, напрямую связанных с календарем Католической Церкви. Так в День всех святых западный мир отмечает Хеллоуин — праздник привидений, вампиров и другой нечисти, а в день памяти святого Вальпургия — Вальпургиевую ночь, время шабаша ведьм и колдунов. Вот и имя святого Валентина отождествляют с "Днем влюбленных", хотя в житии Интерамнского епископа нет ни строчки о его поощрении любовных связей, тем более, добрачных.
Дьявол всегда действует тонко, и теперь, прикрываясь христианством, он вновь и вновь требует поклонения себе, опошляя и оскверняя дорогие католикам памятные даты. Но несмотря на всю очевидность подмены, современный мир не спешит отказаться от псевдопраздников, а напротив, всё больше и больше рекламирует их. И вот уже никого не интересует, кем был святой Валентин, как он жил и умер. Его имя теперь просто бренд, торговая марка, под которой легко и быстро можно "сбыть" любой товар и заработать деньги, или просто посидеть за столом, с размахом отмечая очередной "праздник". Так в угоду закону — "деньги-товар-деньги" — и сытому чреву забывается всё: и история, и традиции, и Церковь.
В нашей стране, где слово "святой" даже для нецерковных людей еще что-то значит, впадают в другую крайность. И некоторые Валентины — и мужчины, и женщины — считают "Валентинов день" (14 февраля) — Днем своего Ангела. Чтобы развеять это недоразумение, напомню дни памяти святых Православной Церкви с именем Валентин и Валентина.
23 февраля (н.ст.) — в этот день чтится память мученицы девы Валентины Кесарийской, пострадавшей за Христа в 308 году.
7 мая — день памяти мученика Валентина Доростольского, пострадавшего в 228 году.
19 июля — день памяти мученика Валентина Римлянина, пресвитера, пострадавшего в 269 году.
12 августа — день памяти священномученика Валентина, епископа Интерамнского, пострадавшего около 273 года.
В месяцеслове также отмечены дни почитания новомучеников: Валентина (Корниенко, 2 декабря), Валентина (Белова, 5 февраля), Валентина (Никольского, 4 октября). Кроме этих дат имя св. Валентина упоминается еще 27 апреля и 11 октября.
Думаю, что нам — родителям и педагогам — нужно больше рассказывать детям, молодежи о вере и церковных традициях нашей православной родины, учить их отделять зерна от плевел, чтобы жизнь последующих поколений была наполнена красотой сложившихся и устоявшихся с веками благочестивых традиций, а не фальшивым блеском западного образа жизни.
р.Б. Сергей
Газета "Одигитрия", N2 (49), 2006 год
- Из Почаева ли "Почаевское тесто"?
← к предыдущей новости ↑ к началу к следующей новости →
О том, что хлеб всегда играл и играет значительную роль в жизни нашего народа, спорить не приходится. Во все времена он был символом гостеприимства и благополучия не только у славян, а у большинства народов мира. Бережное, почти священное отношение к хлебу отразилось в народном творчестве, фольклоре, быте, народных пословицах и поговорках. Молитва Господня содержит слова о хлебе насущном, он же входит в основу главной церковной службы — Литургии. После службы святой Пасхи с древнейших времен существует обычай освящения куличей. Поэтому часто к хлебу употребляется синоним "святой".
Но в отношении к хлебу, как и ко всему земному, не следует переступать некоторых границ. Этой теме и посвящается наша статья, в которой мы хотим поговорить о так называемом "Почаевском тесте", который еще называют "тестом счастья" или "благополучия".
"Тесто счастья" имеет несколько названий, наиболее известные из которых — "Почаевское", "Иерусалимское", "Афонское". С его рецептом знакомы жители разных регионов: нам точно известно, что он распространяется на Волыни, в Москве, Архангельске, Калуге, Коми. Наверное и среди наших читателей найдутся такие, которым предлагали подобную закваску.
"Тесто счастья" передается из рук в руки и обычно сопровождается подробной инструкцией. Несмотря на некоторые различия, в рецептах изготовления "хлеба счастья" есть общие черты, на которые мы хотим обратить внимание, тем более, что некоторые из них настораживают или вообще кажутся очень странными. Во-первых, анонимность происхождения — "одна монахиня из Почаева раздавала". Во-вторых, языческий, оккультный подтекст: хлеб называется "оберегом" и ему приписываются почти мифические свойства: "приносит в дом счастье, здоровье, благополучие", "исполняет желания". Рецепт предлагает относиться к тесту почти как к живому существу: его следует "покормить", а в первый день не трогать — оно, видите ли, "привыкает к дому" (!?).
Священники, да и люди хорошо знакомые с учением Православной Церкви, в один голос заявляют, что вера в "тесто счастья" является суеверием и ничего общего с Православной Церковью не имеет. И действительно, главной святыней нашей Церкви есть Святые Дары, то есть вино и хлеб, претворяемые благодатью Божией в Тело и Кровь Христову. Приходилось встречать такую точку зрения филологов, что слово "счастье" имеет один корень со словом "причастие" и от него происходит. Православная Церковь считает главным и необходимым для жизни человека, его благополучия и спасения, участие в величайшем Таинстве Причастия, когда человек через Святые Дары соединяется с Богом. Поэтому ни "тесто счастья", ни "хлеб счастья" не может заменить Причастие и является или художественной самодеятельностью отдельных паломников по святым местам, или раздается с каким-то тайным умыслом.
В самих принципах изготовления, распространения и отношения к этому тесту есть много подозрительных моментов. Например, каждый обладатель теста не может съесть его сам, а должен обязательно отделить три части и раздать их "добрым людям" не позже, чем через 10 дней. Этот подход очень напоминает так называемое "письмо счастья" или "святое письмо", которое, наверное, каждый вынимал из своего почтового ящика.
Подготовка теста к выпечке проходит в течение 10 дней: тесто регулярно перемешивают и время от времени добавляют необходимые ингредиенты. Такой метод изготовления теста сам по себе уникален. Вряд ли кто-то из пекарей за всю историю человечества пользовался таким рецептом. Общеизвестен тот факт, что обычно хлеб проквашивается в течение суток. Зачем распространителям "теста счастья" нужны эти 10 дней — непонятно. Еще менее понятно, зачем добавлять в тесто такое большое количество сахара. Люди, рискнувшие изготовить и попробовать эту выпечку, говорят о том, что полученный продукт из-за чрезмерной сладости и какого-то специфического привкуса почти не пригоден к употреблению.
А как бы на весь этот процесс посмотрели специалисты в области санитарии и гигиены? В рецепте утверждается, что тесто впервые было замешено в Иерусалиме 24 года назад. Представители старшего поколения подтверждают, что слышали о "тесте счастья" уже много лет назад.
Странным является и заявление, что хлеб этот можно выпекать один раз в жизни и нельзя резать ножом. Сам способ распределения в общих чертах напоминает коммерческую пирамиду распространения товаров. Как и в случае с пирамидой, тесто всегда предлагают хорошим знакомым, которым неловко отказаться от приношения.
Теперь подойдем к теме нашего разговора с другой стороны и посмотрим, что могло лечь в основу идеи столь широкого распространения "теста счастья" и кому может быть выгодно привлекать к этому процессу православных, ведь если бы тесто предназначалось для людей нецерковных, то оно бы не называлось "Почаевским" или "Иерусалимским".
По нашему мнению, "тесто счастья" имеет иудейское происхождение. Для иллюстрации приведем фрагмент главы "Заповедь отделения халы", которую мы прочитали на сайте "Источник" Еврейского Образовательного Сервера, в разделе рекомендаций по выпечке хлеба и халы*:
"От начатков теста вашего возносите лепешку в приношение... От начатков теста вашего возносите Б-гу приношение во все поколения ваши" (Бемидбар, 15:20-21).
Когда еврейский народ пришел в Страну Израиля, одной из первых жертв, которую евреи должны были приносить, было пожертвование для ког'аним (священников), обслуживающих Иерусалимский Храм, порции теста — "первой и лучшей". Эта пожертвованная пища и звалась хала, и от этого слова произошло название субботнего хлеба. Со времен разрушения Храма мы не можем приносить эту жертву, этот дар ког'аним. Но в память об этом и в ожидании грядущего возрождения Третьего Храма, мы и сейчас выполняем заповедь отделения халы.
Г'афрашат хала (отделение халы) — одна из трех заповедей, данных исключительно еврейской женщине. Как аке-рет г'абаит (хозяйка дома), женщина не только физически кормит семью, но, соблюдая эту заповедь, выполняет и духовную миссию. Г'афрашат хала воплощает идею, что вся наша пища действительно исходит из рук Б-га. Мы не можем использовать тесто, пока не отделили халу, и точно так же из всех наших средств к существованию всегда следует уделить из "первого и лучшего" для добровольного милосердного дара.
Соблюдая заповедь отделения халы, как говорят наши мудрецы, мы "сделаем благословенным свой дом""...
Так что вполне возможно, что деление "теста счастья" — продолжение еврейской традиции. Правда, иудеи сами халу не употребляют и никому не отдают, а сжигают, но в изготовлении "теста счастья" иудейское жертвоприношение прослеживается.
Не следует, конечно, забывать, что в мире существуют несколько сект, в учениях которых заложена идея о всеобщем счастье. И воплощают они ее вполне материальным способом. Так у кришнаитов посвященную Кришне еду — прасад — также следует раздавать всем людям, независимо от их вероисповедания и даже отношения к вере в божественность Кришны. Поэтому они открывают сеть своих бесплатных (или полубесплатных) вегетарианских кафе, посетители которых часто и не подозревают, что едят идоложертвенную пищу. Такое кафе есть и в Виннице — в самом центре Центрального рынка.
Другой пример, "преподобный" Мун, одержимый идеей накормить своей спермой весь мир. Его империя изготавливает продукты, в которые добавляется семя "преподобного" или его кровь. Не является ли затея с "тестом счастья" результатом деятельности подобной организации, тайно действующей в среде православных христиан?
Кто бы ни стоял у истоков этого процесса, несложно заметить, что весь комплекс распространения и изготовления "хлеба благополучия" несет в себе явный магический характер, этакое "прекс-фекс-пекс": получили — изготовили (точно соблюдая все правила) — и вы просто обязаны стать счастливыми. А если не получилось — извините, сами виноваты — что-то нарушили или не соблюли.
В общем, версий много, а правду знает один Бог. В любом случае подобные подарки "добрых людей" лучше не принимать. Многие святые утверждают, что лучше проявить осторожность и отказаться от того, что смущает твою душу, нежели принять и принести вред душе.
Но что же делать тем, кто поверил и изготовил из "Почаевского теста" хлебную лепешку? Прежде всего — не унывать, но и не пребывать в беспечности: пойти в храм на исповедь, покаяться в суеверии и добровольном отказе от Богом данного рассуждения. Но главное, поскольку "тесто счастья" распространяется с молниеносной быстротой, — предупредить своих близких и знакомых о том, что "Почаевское тесто" не только не имеет отношения к известному, всеми нами любимому монастырю, но и к другим монастырям, именами которых может прикрываться это долгоживущее суеверие.
Фотиния, Татьяна.
* Орфография оригинала (http://www.istok.ru/family/materials/6-1.html)
Газета "Одигитрия", N6 (36), 2004 г.
- Путь к Тихому пристанищу
← к предыдущей новости ↑ к началу к следующей новости →
Глядя на нынешнюю молодежь, я часто вспоминаю свою юность — конец 80-х — начало 90-х годов. Ведь мы тоже были такими — легкомысленными, бесшабашными, отчаянными, чуть жестокими... А в сущности — неприкаянными, одинокими, потерявшими смысл своего бытия. Единственное, отличающее нас от нынешней молодежи, — это то, что мы не были настолько пассивными, равнодушными.
Душа всё рвалась, к чему-то стремилась, чего-то жаждала, изнемогала, но понять, куда рвется — не могла. Осознавала какую-то пустоту, а чем ее наполнить? Кто подскажет?!
В школе у нас был дружный класс. Весело, дружно жили. Только и грешили тоже дружно и весело. Коммунистические идеалы опостылели, обесценились, а новых нам никто не показал. Потому и пусто было... И мы рьяно принялись заполнять эту пустоту — кто чем: весельем, разгулом, развратом, выпивкой, курением, дискотеками. Только душа-то чувствует — что не то, что от грязи этой только хуже становится, тошно.
Лишь во время чтения книг уносилась далеко от грязи действительности. Особенно потряс Достоевский. Он погружался в такие глубины человеческого порока, где беспросветный мрак, "дно", — и тут появляется в жизни человека Христос — и все вокруг преображается, преображается все внутри. Человек по-иному видит, по-иному чувствует...
Кто же такой Христос?! "Что" же такое Христос?! Символ ли это идеальной, неземной любви или Личность, жившая когда-то на земле и оставившая Свое неповторимое сияние на века? Но если это действительно так, и от прикосновения к этому сиянию вот уже столько веков преображаются, воскресают люди, их сердца наполняются любовью, то Христос — не просто человек, исторический персонаж, в Нем есть нечто сверхчеловеческое, божественное.
Эти мысли мучили меня днем и ночью, и в шумной компании, и в уединении. Я думала о нашей жизни, порочной, бессмысленной, о том, как наполнить ее смыслом, возможно ли это. Думала о подвиге, о жертве, о любви и об отсутствии всего этого в нашей реальности, в нашем поколении. Мне казалось, что память о Христе уходит, сохранилась только в книгах да, может быть, в поколении наших бабушек, которые стареют, умирают, а с ними умирают, растворяются и последние лучи, отблески Христового сияния. А что же останется?.. Мне жаль было своих друзей, себя, всё наше поколение, оставленных, как мне представлялось тогда, один на один с мраком и пустотой горьковского "дна"... Но все-таки надежда теплилась в душе: "Мир спасет красота!" Красота не умирает, умрет красота — умрет и наш мир.
Господь стоял совсем рядом и стучался в мое сердце, и оно было уже совсем готово отозваться на Его стук. Чудесным образом незнакомый человек подарил мне Библию (тогда их еще не было в свободной продаже). Я стала читать Евангелие, капля за каплей напояя свою душу этим живительным источником. Здесь было всё, чего так давно жаждала душа: и чистота, и красота, и подвиг, и жертва, и всепрощение, и Любовь. Но куда же идти, где искать единомышленников?! Путь к вере, ко Христу и Его Церкви оказался нелегким, тернистым и, наверное, для меня единственным (у каждого свой). И я верю, что весь этот путь прошел со мной Христос, как и с каждым из нас.
Однажды один знакомый мне сказал: "Ты знаешь, на заводе "Терминал" в актовом зале проводят лекции на религиозные темы. Тебя это интересует — пойди, послушай". Сказал ненастойчиво, но, как оказалось потом, слукавил: это были вовсе не лекции, а собрания секты "адвентистов седьмого дня", но я в этом тогда не разбиралась, да и заинтересовалась очень, поэтому пошла.
Попала я на какой-то праздничный концерт. В зрительном зале много молодежи. На сцене нарядные, улыбающиеся юноши и девушки поют песни про Христа, читают стихи, играет приятная музыка... Я была потрясена! Неужели есть на свете такие люди, которые так любят Христа! Ради этого собираются вместе... Им не скучно говорить об этом, петь песни. Забившись в углу большого зала, я сидела и тихо плакала…
Стала я ходить на собрания адвентистов. Бедная моя мамочка, как она переживала, узнав об этом, плакала, отговаривала. Но как я могла послушаться маму и не ходить на собрания? Вернуться к прежней жизни — всё равно, что броситься в омут, а жить без Бога для меня, обретшей, наконец, смысл жизни, было невозможно.
Вскоре я познакомилась с молодежью, с пасторами. Всё для меня было ново, принималось на "ура". Я лихорадочно поглощала адвентистскую литературу и скоро почувствовала, что книг много, слов много, но все какая-то шелуха, слишком поверхностно и примитивно. Русская классика, Достоевский — намного глубже, больше смысла и полноты. А молитва... Как угнетала меня их молитва! Пастор на сцене говорит: "А теперь, братья и сестры, давайте встанем и помолимся". Все в зрительном зале встают, шумно опускаются сидения. Зрители закрывают глаза, а пастор на сцене начинает говорить молитву, любуясь своим красноречием. Все время я ощущала какую-то натянутость, неестественность, ведь молитва — это совсем другое. Сцена, президиум, выступление ораторов, одобрение сидящих в зале — все это часто напоминало комсомольские или партийные собрания. А адвентистское "причастие", "омовение ног"!..
Раз в год они вспоминают евангельскую Тайную Вечерю. Предварительно к заводу "Терминал" подвозится гора тазиков и полотенец. Тазики ставятся в вестибюле у актового зала, наполняются водой, и в назначенное время мужчины снимают носки, закатывают брюки, женщины снимают колготки, и все дружно плескаются в воде, омывая в тазиках друг другу ноги... Так делал Спаситель на Тайной Вечери, значит, и мы раз в году должны мыть друг другу ноги. Но разве для того мыл ноги Христос своим ученикам?!! Разве такой смысл вкладывал Он в это действие?!!
После того, как все вытрут ноги, оденутся и усядутся в зрительном зале в мягкие кресла — веселые и довольные — пастор скажет речь и начнется "воспоминание Тайной Вечери". Заранее назначенные для этого помощники разносят по рядам большие подносы, густо уставленные маленькими пластмассовыми стопочками (размером с наперсток), наполненными вином. Каждому достается по стопочке, с закрытыми глазами он выпивает вино, и считается, что все вспомнили, как это делал Христос на Тайной Вечере... А для чего Он это делал? Неужели для этого?!
Что все это вам напоминает? Неправда ли — детей! Мне приходили только такие мысли в голову: детский сад! Но ведь они искренне играли в такую красивую игру. Они не доросли до чего-то большего, и я не доросла до чего-то большего, но ясно уже чувствовала, что должно быть нечто большее, что нечто большее существует. Позднее, будучи уже православной, я прочла у диакона Андрея Кураева, что сектанты — как дети, которые ходят в детский садик. И могут ходить долгие годы, и даже всю жизнь, но так и не дорасти до уровня школы. Им бы выйти из детского садика и пойти записаться в школу, поучиться, сколько положено лет, получить образование, чтобы иметь понятия более высокого уровня, но им кажется, что всё они уже знают, образование получили, а выше просто не бывает. К сожалению, с этими людьми так и происходит.
К счастью, мои "розовые очки" довольно быстро треснули, и сквозь эти трещины я стала видеть адвентистскую действительность. Я увидела узость, закостенелость и непримиримость потомственных адвентистов, их нежелание думать, рассуждать, узнавать что-то новое. Только что поступившие новоявленные адвентисты были живыми: им хотелось познавать, искать, спорить, рассуждать, открывать, действовать. Мы собирались отдельно у кого-то дома и обсуждали волновавшие нас вопросы. Это, наверное, было вольнодумство, и если бы пастыри услышали, о чем мы говорим на наших вечерах, то объявили бы нас еретиками и запретили подобные сборища. Но истинную Церковь мы не пытались искать, слишком хорошо нам внушили, что Православие — это мрак, темнота, "безграмотные бабки, поклоняющиеся доскам". Некоторые пришли к выводу, что истинная Церковь не дожила до наших дней, а распалась на мелкие части, в каждой из которых кусочек истины. И раз Господь привел нас сюда, значит это наше пристанище, здесь и должно остаться. Но потихонечку Господь готовил почву моей души для истины, да и было кому молиться за меня...
Как-то попалась мне книга "Откровенные рассказы странника своему духовному отцу" — первая прочитанная мною православная книга. И хотя сейчас о ней существуют противоречивые мнения, много критики, но тогда она по-настоящему потрясла меня. Так вот какова православная молитва! Даже то, что описывалось в этой книге, стояло на порядок выше адвентистских понятий о молитве. И потом, там говорилось о другой книге — "Добротолюбии", которую мне ужасно захотелось разыскать и прочесть.
Однажды к нам на собрание зашли ребята из православного братства. Они сидели в зрительном зале, окруженные кучкой заинтересовавшихся парней и девушек, приглашали на православные богослужения, на собрания братства. На сцене забегали, забеспокоились пасторы, не зная, как избавиться от непрошенных гостей. Ребята быстро ушли, и впечатление от их беседы у меня в памяти не сохранилось, но интерес был большой, я много думала. Хотя мешали страх и недоверие, бродившие в душе после столь мощной пропаганды. Но все-таки в сердце росло намерение побольше узнать, разобраться в волновавших меня вопросах. А сказано: "Господь наши намерения целует". И мои стопы направил милосердный Боженька в православный Храм...
Шли мы с подружкой на Святках мимо кафедрального Преображенского собора и... не прошли мимо — зашли. А там — красота! Елочки нарядные, много свечей, молодежь поет колядки. Все пронизано праздником, радостью. Увидели нас ребята, приходившие к нам на собрание, подошли, пригласили на чтение Акафиста. Неудобно было отказывать, хотя понятия не имели, что это такое, — остались. А читали Акафист Иисусу Сладчайшему — вершина молитвенного поэтического слова православного ко Господу. Тут-то я и "попалась".
Стояла я и, как послы князя Владимира в Константинопольском Софийском соборе, не знала, где нахожусь — на земле или на Небе... "…Иисусе, милосте бесконечная. Иисусе, красото пресветлая… Иисусе, души моея утешителю… Иисусе, сердца моего веселие… Иисусе, свете мой, просвети мя… Иисусе, сладосте сердечная… Иисусе, Хле-бе животный, насыти мя алчущаго… Иисусе, одеждо веселия, одей мя тленнаго… Иисусе, отверзителю толкущим, отверзи сердце мое окаянное…". "Что же это такое, — думала я, — такое сокровище скрывалось за этой дверью, а я чуть не прошла мимо"… Но не прошла по милости Божией. И стали мы с подругой заглядывать на собрания православного братства, а потом и другую подругу, и третью приводить… Ребята из братства опекали нас очень, возили по монастырям, рассказывали много.
Цветок созрел, осталось только обильно полить его, чтоб раскрылся и увидел Свет.
Мне нужно было ехать в Киев на очередную сессию в университет, где я заочно училась, и тут неожиданно поступило предложение на время сессии пожить в женском Покровском монастыре. Это было так ново, так интересно — и я согласилась.
Монастырь в шумном огромном городе, как маленький островок, оазис, защищенный от суеты, шума, грязи и мирских утех, какой-то невидимой стеной. Шел Великий пост. Монастырский устав, великопостные протяжные службы, скорбные песнопения — всё это переносило меня в совершенно иную, неведомую доселе, но такую умиротворяющую, чудную атмосферу, как будто приоткрывалась завеса в Иной Мир Царства Христова. Он здесь, всё Собою объемлет, всё и вся пронизаны Его благодатным присутствием...
В пять утра подъем. Наспех одеваешься и идешь сквозь предрассветную сырость, холод и мрак к свету и теплу, скрытому за церковной дверью. А за дверью — иной мир. Зажигаю свечу. Тихо плачет свеча, каждой каплей-слезинкой приближаясь к смерти, но огоньком своей пламенеющей молитвы упорно устремляясь ввысь. Плачу и я: слезы льются нескончаемым потоком, и никакой силой их не остановить. Почти не понимаю смысл богослужения, но те отрывки, фразы, которые удается уловить, за которые хватается душа, — всё про меня и для меня. Столько людей пришли в храм услышать Слово Божие, а Господь в многолюдной толпе увидел и меня серенькую, грешную, окаянную, и говорит со мною. "Душе моя, душе моя, восстани, что спиши! Конец приближается"... Литургия. Мимо меня проходят люди, только что приобщившиеся Страшных и Животворящих Таин. Господь удостоил их такого великого дара! А я?! Одна я недостойна… Господь сподобил меня в те дни ощутить прикосновение Его благодати, омывшей язвы и струпы израненной души.
Монахини с большой любовью и лаской отнеслись ко мне, много беседовали, помогли подготовиться к исповеди.
И вот настал день моего во-церковления. Целую диссертацию грехов написала я. Исповедовал молодой, очень веселый иеромонах. Исповедников — большая очередь. Я трепетала, как былинка на ветру. Как же я всё это ему прочту?! Да он ведь меня прогонит взашей с позором. С ужасом в глазах шла я к исповедальному столику, как на эшафот. Подошла, развернула свои листы — батюшка широко улыбнулся, — прочла пару слов и слезы — ливнем из глаз. Батюшка взял мою "диссертацию" — листает, улыбается, а я плачу, плачу. Прочитал отец В. надо мной разрешительную молитву, я делаю несколько шагов в сторону. И вдруг — осеняет мысль: "Я же главного не спросила!" Поспешно подхожу к нему и, глотая слезы, шепчу: "Батюшка, простите, но я же главного не спросила у Вас! Что же мне теперь делать, как жить?!!" Батюшка улыбается еще шире и говорит: "Молись Матушке Божией, Царице Небесной — Она всё управит, укажет тебе путь". Истово благословил и подтолкнул к Причастию.
Слезы высохли. С трепетом и страхом подходила я впервые в жизни к Святая Святых... А после Причастия вдруг полились совсем иные слезы — тихие, благостные, чистые. Даже телом своим я ощущала какую-то неведомую доселе чистоту. "Слава Тебе, Боже, слава Тебе!". Все сестры и батюшка подходили и тепло поздравляли меня. Чувствовала себя именинницей. И действительно — нынче родилась я заново, в новую жизнь. Побродила непутевая душа моя по суетным путям мира и, намаявшись и настрадавшись, вернулась в Лоно Отца и Матери Церкви.
Дай Боже всем не заблудиться в лабиринтах вавилонской башни, не утонуть в житейском море, а пристать к Тихому Пристанищу, где "несть ни болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но Жизнь бесконечная".
К.Л.
Газета "Одигитрия", N7 (54), 2006 г.
- Детская молитва
← к предыдущей новости ↑ к началу к следующей новости →
Нынешнее молодое поколение, девчонки и мальчишки, что вас ждет в будущем, в вашей взрослой жизни?! Как молоденькие веточки большого дерева, сорванные ветром: ветром безбожия, лжи и предательств, — беспомощные, летите вы по миру. Кто поможет зацепиться вам и врасти в плодородную почву, заново пустить корни на родной земле — такой духовно богатой, сильной и прекрасной? Прекрасной своей одухотворенной культурой, историей, традициями, а главное — несокрушимой верой, любовью Христовой и надеждой на милосердие Божие.
Почему всё забыто, утрачено, растоптано, осквернено? Наш народ, всегда мучившийся над вечными вопросами, жизнь свою отдававший поиску Истины, — вдруг ушел так далеко от истины и правды Божией! Сжег прежние свои ценности, надеясь на пепелище, на костях мучеников, положивших жизнь свою, отстаивая правду Христову, вырастить новые идеалы и повети к ним народ...
Но пепелище осталось пепелищем. Кровь мучеников укрепила Церковь Христову, их жизнь стала образцом стойкости и веры несокрушимой для тех, чьи сердца загорались любовью ко Христу. А большинство людей, оторвавшись от питающих их корней, ринулись поначалу за красивыми миражами коммунистических идеалов, а затем, разочаровавшись в них, да и вообще в каких бы то ни было идеалах, покатились по жизни как перекати-поле — бессмысленно, бесцельно, прожигая свои годы в развлечениях и удовольствиях, постепенно, с каждым поколением, все больше и больше теряя образ Божий. Изобилием порока и изощренностью жестокости мы превзошли Содом и Гоморру... А Христос?!
Христос долготерпит. Он нас любит и страдает каждую минуту. Он стучится в сердце каждого из нас, протягивает руку: ухватитесь за нее, и Он вырвет вас из этого полета в адскую бездну. Он зовет в надежде, что Его услышат. Кто-то отзовется на зов Христа, ухватится за Его спасающую десницу, а с собой потянет и своих близких. Сколько было таких случаев, когда один человек своей самоотверженностью, жертвенностью и любовью вытягивал с помощью Божией из омута порока своих погибающих близких, вымаливал им спасение...
Сейчас в России много монастырей, содержащих приюты для детей, лишенных родителей, бездомных или попавших в плохую компанию и приведенных родителями в надежде исправления. Это очень утешает и радует: сколько оторванных веточек будет посажено на плодородную, ухоженную почву, взлелеяно и выращено заботливыми монашескими руками, вымолено их любящими сердцами.
В приют одного из таких женских монастырей привели девочку шести лет: испуганный взгляд из-под длинных ресниц, прозрачное лицо, вся как былиночка. Много горя повидала она на своем таком недолгом и таком безрадостном веку. Сколько она себя помнит — папа всегда пил, а мамы менялись одна за другой, как времена года. Которая из них настоящая — как тут разберешь? Пьянки, ругань, драки, голод, одиночество... Но папу своего она, несмотря ни на что, любила больше всего на свете. И он ее любил, и, когда был трезвым, ласкал, играл с ней, сладостями угощал. А когда понял, что идёт ко дну, — пожалел ребенка (тоже ведь пропадёт) — привел дочь в монастырский приют.
Девочка долго, как волчонок, не подпускала к себе никого, по папе скучала и постоянно плакала. Много пришлось провести вечеров и ночей у её кроватки матушке-воспитательнице. Потихонечку исстрадавшееся сердечко таяло, смягчалось, окруженное любовью и лаской. И решили они с воспитательницей: пока папа жив — он не погиб. Как можно помочь ему? Только молитвой — пламенной, сердечной, молитвой к Богу, к Матушке Божией.
А имя у девочки особенное — Феодотия, по-славянски — Богдана, что значит "Богом данная". И Богом данная юная душа предала в руце Божии свою жизнь и жизнь своего любимого папы, надеясь на милосердие Божие. Как она молилась! Её молитва — кропотливый, упорный труд. Изо дня в день в храме, на длинных монастырских службах стояла она, как свечечка, а огонек ее молитвы возносился высоко-высоко к Престолу Любви. Пальчики неустанно перебирали бисер четок. Монашеский труд возложила на свои хрупкие плечи маленькая христианочка. Шло время, а девочка всё молилась, не теряя надежды. И вот однажды в храм зашел мужчина с косичкой — серьезный одухотворенный взгляд, окладистая борода, аккуратно одет. Он стоял и всё посматривал на тот угол храма, где молились приютские дети. И матушка-воспитательница, и Богдана тоже стали всматриваться в него. Всё в нем было незнакомое, чужое, только глаза светились каким-то родным для девочки светом. После службы он подошел и воскликнул: "Богдана, неужели не узнаешь меня?!" — "Папка, папочка!"...
Детская молитва, молитва веры — какие чудеса она творит! Любовь Божия окружает человека, а молитва — ключик к дверце нашего сердца. Молитвой открываем мы эту дверцу, и Любовь Божия входит в него, оживляет, наполняя светом Христовой истины и освящая дальнейший путь. Молитвой дочери открылась дверца сердца её отца, влились в него животворящие силы, он увидел иной путь и поверил, что с Божией помощью сможет по нему идти. Сейчас папа Богданы — благочинный одного из мужских монастырей. А девочка всё так же молится за своего любимого папочку.
Вот какова сила молитвы! И сколько же их еще, таких искалеченных судеб, которые нуждаются в чьей-то молитве, в чьей-то любви.
Недавно к нам на Воскресную школу пришли дети — Игорь и Алина — брат и сестра. Игорю — 13 лет, Алине — 9. Не по возрасту маленькие, хрупкие, испившие горя в своей жизни сполна. Мама пьет с юности. Когда приходила домой пьяная начинался скандал — папа бил её, а потом тоже стал пить. С работы его уволили и... сгорел папа быстро — умер от передозировки алкоголя на их глазах. Мама запила еще больше. Голодали. Игорь пошел по соседям, предлагая свою помощь, чтобы как-то прокормиться: кому огород прополоть, кому сено посушить, кому дров сложить, кому коров попасти…
Учиться некогда было, да и некому заниматься брошенными детьми, поэтому и сидели они в одном классе по несколько лет. Когда они попали в наш город, мама была совсем больна от избытка пьяной, разгульной жизни, приступов эпилепсии — психика ее пошатнулась. Она жила в мире бреда и фантазий и всем рассказывала о своей сказочной, благополучной жизни. А дети оставались беспризорными, лишенными материнской заботы, ласки и радости счастливой семейной жизни. Но тем не менее они любили свою мать, всячески её покрывали. Особенно любили отца, любили память о нём — память о том, что у них была семья. Игорь часто говорил: "Когда папа был жив — мы хорошо жили. Хоть и пили они, но иногда очень хорошо было нам вместе и весело...".
Однажды мальчик спросил: "Что мне сделать за папу, чтоб Господь его помиловал и к себе забрал? Что мне сделать за маму, чтоб она не пила, не курила, и мы жили хорошо?" Он имел ввиду: какой подвиг мне совершить, чем пожертвовать, чтоб спасти своих любимых родителей. Но что для них можно сделать? Только подвигом молитвы — чистой, пламенной детской молитвы — можно достать со дна "моря пороков" погибающие родные души. И, может быть, этому подвигу придется посвятить всю жизнь — помощь Божия не замедлит, Господь не посрамит надежд и упований.
Только бы побольше было в нашем мире, в нашей стране таких сердечек, горящих неугасимым огнем молитвы, веры, любви к Богу и к своим близким. И тогда — есть надежда: не пропадет юное поколение, не погибнет в пучине житейского моря порока и зла, а устремится к светящимся в ночи маякам верных чад Божиих — молитвенников за весь наш грешный мир.
Дорогие братья и сестры, просим ваших сердечных молитв за рабов Божиих отроков Игоря и Алину.
Людмила Кедысь (г. Приозерск, Россия)
Газета "Одигитрия", N5 (52), 2006 год
- Чудо пасхального утра
← к предыдущей новости ↑ к началу к следующей новости →
Чудо — это что-то необыкновенное, необычное, то, что совершает Господь в нашей жизни помимо нашей воли. Когда я слышу о чудесах, которые происходили с кем-то, мне кажется, что со мною это произойти не может. И тогда задаю себе вопрос: ну почему, почему не может?! Но ответ очевиден: маловерие, которое гложет человека изнутри, не дает совершиться чуду, не дает увидеть его в том, что происходит с нами в течение всей жизни. А поверить в чудеса и увидеть их можно только с помощью Божией. И вот в этом году Господь сподобил меня стать свидетельницей чудесного явления. Дело было так.
Закончилось Пасхальное богослужение, люди радостные, оживленные, с освященными куличами и крашенками, стали расходиться по домам. Брезжил рассвет. Над землей стелился туман, сквозь который пробивались первые лучи восходящего солнца. Я много раз слышала о том, что каждый год в пасхальное утро солнце играет. В надежде своими глазами увидеть это чудо, мы с подругой вышли к озеру возле храма.
Солнце поднималось, туман рассеивался, но ничего особенного не происходило. Уповая на милость Божию, начали читать акафист "Воскресению Христову". Души наши молились, робко и трепетно ожидая встречи с пасхальным чудом. И вот прочитаны последние слова акафиста, мы подняли глаза к солнцу, но оно оставалось обычным. Появилось сомнение: а может, это неправда, что солнце играет? А может, мы недостойны увидеть это чудо? Ну что ж, значит, пора уходить домой. Досада легла на душу, и тогда я с отчаянием в голосе сказала: "Солнышко, ну почему же ты не заиграешь, мы так хотели это увидеть!"
И вдруг — о чудо! Буквально тут же солнце начало изменять свой цвет и переливаться. Вокруг него появилось свечение — окружность красного и синего цвета. Солнце представляло собой огненный диск, на который был наложен диск меньшего диаметра. Было похоже на солнечное затмение, но во время затмения на солнце больно смотреть, тут же можно было долго, не отрывая глаз, радоваться изумительной игре красок. Светящаяся полоса вокруг солнечного диска переливалась огнями, бегущими то в одну, то в другую сторону. Казалось, что солнце плещется.
Мы стояли как завороженные, боясь пошевелиться. Потом я сбегала к храму, позвала священника и прихожан, которые там еще оставались, и вот уже все вместе мы стояли и смотрели, и радовались, как дети. Проходящие мимо люди с удивлением оборачивались в нашу сторону, не понимая нашего возбуждения. Мы говорили им о чуде, показывали на солнце, но они проходили мимо. Один юноша, услышав, что мы стали свидетелями чуда, скептически посмотрел на нас и хотел идти дальше, но все настойчиво просили его посмотреть на солнышко. И когда он "это" увидел, то уже не мог оторвать глаз и еще долго стоял и смотрел на играющее солнце.
Уходя домой, все благодарили Бога за ту бесконечную радость, которую Он подарил нам в день Своего Воскресения. И теперь я знаю, что если свидетелями чуда схождения Благодатного огня на Гробе Господнем в Великую Субботу могут быть немногие, увидеть чудо пасхального утра могут все, в любом уголке земли.
р.Б. Ольга
Газета "Одигитрия", N5 (52), 2006 год
- Светить ли "голубым звёздам" в небе Украины?
← к предыдущей новости ↑ к началу к следующей новости →
Более всего, общественное спокойствие нарушают землетрясения, цунами и честные демократические выборы. В этом ряду гастроль унылого содомита Бори Моисеева по городам Украины не является очень уж нервным и общественно значимым событием. Бывают вещи и пострашнее. Реформы ЖКХ, например...
Тем не менее, визит этой (не при детях будь сказано!) поп-звезды в наш город, в начале последней недели октября, cтал необходимостью для православных граждан Винницы собраться вместе и напомнить себе и обществу, что нам не безразлично, какими настроениями вдохновляется наша жизнь. Вспомнить, что для нас ещё не стерлась грань между заповедями Христовыми и "общечеловеческими ценностями". Что идеалы демократии, зачем-то старательно воплощаемые в жизнь, вовсе не обязательно приблизят нас к Царствию Небесному. Если не сказать более...
С инициативой гражданского протеста против распространения и романтизации так называемой гей-культуры, наиболее ярким представителем которой есть Боря Моисеев, выступил Винницкий православный Союз святого Георгия Победоносца. Пикет, собравшийся из числа граждан нашего города, прихожан винницких храмов да и просто неравнодушных к вопросам общественной нравственности людей, проходил возле Дома офицеров перед началом и в продолжение концерта Моисеева.
Протестная акция не осталась обойдённой "свободными" СМИ, и сюжет о ней даже был показан вечером следующего дня в местном выпуске телеканала самых честных новостей. Правда, по "доброй" демократической традиции, интервью председателя Союза святого Георгия Победоносца Валерия Ковалёва было подано в сильно урезанной версии. А из выступлений участников акции озвучены в основном иронические комментарии в адрес Моисеева, наподобие того, что он является пособником международного терроризма и признаёт только половину флага Украины. Однако, ведущая столь старательно читала название православной организации, что не хочется верить в заангажированность редакции.
Как уже было сказано выше, организатором пикета Валерием Ковалёвым было дано достаточно объёмное интервью представителям винницких масс-медиа. В нём освещалась цель акции и прозвучали ответы на стандартные возражения защитников т.н. гей-культуры, которая и не культура вовсе, а суть непотребство, "о нем же срамно есть и глаголати", не говоря уж о том, чтобы со сцены людям показывать и в телевизор пускать.
В частности бы-ло указано на то, что свобода личности — не казачья вольница и не может иметь ничего общего с произволом. Что там, где она понимается как ничем не стесняемое желание жить безнравственно и похабно, там она посягает на право других жить в чистоте и приличии. Особенно же это касается людей, находящихся под прицелом телекамер и на пике общественной узнаваемости. И если позорный имидж становится причиной для соблазна, то нужно либо сменить имидж, либо оградить от соблазна. Одним словом, что свобода нашей руки должна заканчиваться там, где начинается лицо другого человека.
Валерий Ковалёв также отметил, что православные не посягают на личное право Моисеева быть геем и не выносят суждений о его творчестве. Для этого есть музыкальные критики. Но мы не можем безучастно взирать на вещи, несовместимые с культурой человечества и духовной традицией христианства.
Что агрессивная пропаганда разврата, частным воплощением которой является "дитя порока" Боря Моисеев (как он сам себя кокетливо именует), наносит двойной удар по нашему обществу. Во-первых, по фундаментальному для любого государства институту семьи и семейных ценностей. Ибо ясно ведь, что чем больше мужчин станут похожими на это эстрадное диво, открыто заявляющее о своей гомосексуальности, тем меньше вообще будет семей на Украине! И самое отвратительное, что адепты этого "движения" втягивают в свои сообщества детей и молодёжь, растлевая их души, корёжа их судьбы.
И, во-вторых, с точки зрения морали и ценностей духовных — только вера в силах сделать наше население народом. Любое же посягательство на её основы недопустимо ни в какие времена, сколь бы сложными они не казались! И всегда перед нашими глазами есть пример библейских городов Содома и Гоморры, сгоревших дотла в пламени праведного Божьего гнева — именно потому, что образ жизни, к которому зовёт нас со сцены это "дитя порока", стал для них, праздных обывателей древних поселений, потерявших в себе не только Божье, но и человеческое — НОРМОЙ!
НАС ВСЁ ЕЩЁ 46 МИЛЛИОНОВ?
Пресс-служба Винницкого православного Союза св. Георгия Победоносца
От редакции: в рамках кинофестиваля "Молодость", проходившего на днях в Украине, вниманию зрителей была представлена программа лесби— и гей-кино "Гомосексуалы развлекаются лучше...". Поскольку кинофестиваль проходил под патронатом Президента Украины Виктора Ющенко, журналисты информагентства УРА-информ обратились в пресс-службу НСНУ с просьбой прокомментировать появление данного цикла фильмов на кинофестивале. Вместо пресс-секретаря партии развернутый комментарий дала депутат и "главный эксперт в части духовности" Лилия Григорович. "Как врач" она считает, что гомосексуализм — это просто "глубокая патология, когда у мужчины не хватает мужских гормонов, а у женщины — женских". После такого глубокомысленного изречения понятно одно: никакого сопротивления популяризации и пропаганде содомии со стороны властей ожидать не приходится.
Газета "Одигитрия", N9 (56), 2006 г.
