-
ДВЕНАДЦАТЬ АПОСТОЛОВ
(вернуться к началу)
По вознесении Иисуса Христа на небо, получив обещанного Утешителя — Духа Святого, апостолы, сообразно повелению своего Господа, должны были проповедовать евангелие всей твари. Древнее предание говорит, что перед расселением из Иерусалима все они соединились в последний раз в одной пещере и там, по внушению Духа Божьего, составили апостольский символ веры как план будущей всемирной проповеди, и что при этом по жребию разделили между собой вселенную.
В короткое время покорили апостолы Христу множество язычников, как простых и незнатных, так и учёных и самих царей. Много трудов понесли апостолы для этого святого дела, много скорбей и бед они претерпели. Все апостолы, кроме Апостола Любви — Иоанна Богослова, приняли мученическую смерть. Число же христиан и после кончины святых апостолов год от года росло, и вера христианская распространялась по всей земле.
Как более всех потрудившиеся в проповеди веры Христовой Первоверховными называет Церковь апостолов Петра и Павла.
Святой Первоверховный апостол ПЕТР (Симон). Проповедовал в Никее, Сирии, Мал. Азии, Сицилии, Коринфе, Испании, Карфагене, Египте, Британии, а также по всей Италии и в Риме. Император Нерон, в досаде на апостола Петра за обращение в христианство двух любимых жен, приказал заключить апостола в темницу и потом казнить. По просьбе верующих, чтобы спастись для пользы многих от смерти, Петр ушел ночью из Рима, но когда выходил из города, ему явился Господь с крестом на плечах, входящий в Рим. "Господи, куда ты идешь?" — спросил Его апостол. "Иду в Рим, чтобы опять быть распятым", — ответил Господь и стал невидим. Петр возвратился в город, был взят воинами, заключен в Мамертинскую темницу и через несколько дней, в 67 году по Р.Х., предан казни. Считая себя недостойным быть распятым как Христос, Петр упросил палачей, чтобы его распяли вниз головой. Святые мощи первого римского епископа покоятся под главным престолом собора Святого Петра в Риме (кроме главы, которая хранится вместе с главой апостола Павла в Латеранском соборе). Память — 12 июля (нов. стиль).
Святой Первоверховный апостол ПАВЕЛ (Савл). Проповедовал во многих странах начиная от Иерусалима. По преданию, апостол Павел был предан казни в один день со святым апостолом Петром в Риме, 29 июня (ст. ст.), при императоре Нероне, который, по словам св. Златоуста, за обращение к вере Христовой его виночерпия, повелел воинам своим схватить апостола и умертвить. Звание римского гражданина избавило ап. Павла от крестной смерти, которая считалась в Риме самой позорной казнью, и он был усечен мечом в 67 г. по Р.Х., 68 лет от рождения. По преданию отрубленная глава апостола трижды ударилась о землю и в трех местах соприкосновения с землей забили три источника, или три фонтана. От этих трех фонтанов, которые не иссякли и сегодня, получила свое название церковь "На Трех Фонтанах", построенная на месте казни апостола. В Церкви доныне хранится столб, на котором апостол был усечен мечом. Апостол Павел написал 14 посланий, представляющих собой систематизацию христианского учения. Эти послания, благодаря его широкому образованию и проницательности, отличаются большой самобытностью. На месте погребения апостола стоит собор Св. апостола Павла. В гробнице под главным престолом собора находятся мощи святого апостола. Память — 12 июля (нов. стиль).
Святой апостол АНДРЕЙ Первозванный, брат Петра. Проповедовал в Византии, Фракии, Македонии, Мал. Азии, Алании, Крыму, Причерноморье; согласно преданию посетил Валаам, водрузил крест на киевских горах, предсказав будущее просвещение Руси верой Христовой. Посетив многие города Греции, св. Андрей прибыл в Патры Ахайские (нынешний Патрас). Несмотря на то, что уже свирепствовало первое гонение на христиан, воздвигнутое Нероном, высокая проповедь апостола и чудодейственная сила его над болящими и бесноватыми, в краткое время привлекли многих ко Христу: храмы языческие заметно пустели, а число христиан непрестанно умножалось. Раздраженный этим, правитель области, Эгеат, заключил св. Андрея в темницу, но, опасаясь народного волнения, поспешил осудить апостола на крестную смерть. Святой апостол был распят на кресте особой формы, в виде буквы X, который впоследствии стал называться Андреевским крестом. Чтобы продлить мучения апостола, Эгеат приказал не прибивать руки и ноги святого, а привязать их ко кресту. Два дня продолжались крестные страдания св. Андрея; все это время он не переставал поучать толпы народа, окружавшие его крест. Под конец второго дня небесный свет озарил лицо мученика и Андрей Первозванный мирно отошел ко Господу в 30-й день ноября (ст.ст.), при восхождении солнца около 62-го года по Р.Х. Несколько столетий спустя мощи святого апостола Андрея были торжественно перенесены в Константинополь и положены в храме Святых Апостолов. Часть мощей находится на Афоне (стопа), часть главы — в Амальфи. Память 13 декабря (нов. стиль).
Святой апостол ИАКОВ Заведеев, брат Господень. Проповедовал в Иерусалиме, Испании. Первым из апостолов пострадал за Христа. При царе Ироде Агриппе I (ок. 44 г.) в праздник Пасхи, когда в Иерусалим стеклись народы со всех краев света, фарисеи и книжники пришли к св. брату Господню и умоляли его, чтобы он, как человек всеми уважаемый, поучил народ отступлению от Христа. Возвели апостола на портик Соломонова храма, откуда Иаков начал проповедовать о Христе Спасителе как об истинном Мессии. Обманутые фарисеи и книжники столкнули св. благовестника на землю. Изнемогающий от падения Иаков стал на колена и молился; буйная толпа изуверов бросила на него тучу камней. Некто из сынов Рихавовых хотел защитить праведника, но из толпы ринулся ремесленник и белильным деревом (валик, которым валяют сукно) нанес апостолу смертельный удар в голову. Апостол скончался, повторяя молитву брата и Господа своего Иисуса Христа: "Господи, отпусти им грех сей; не видят бо, что творят". Мощи апостола Иакова находятся в Испании в городе Сантьяго-де-Компостела. Память 13 мая (нов. стиль).
Святой апостол и евангелист ИОАНН Богослов. Проповедовал в Мал. Азии, Иерусалиме, Ефесе, на о. Патмос. За благовестие Евангелия любимый ученик Христа был предаваем пыткам, выпил без всякого вреда для себя чашу с ядом и был брошен по приказу императора Домициана в котел с кипящим маслом (елеем). Он вышел оттуда совершенно невредимым, после чего был сослан на остров Патмос. Там, на острове, им были написаны Четвертое Евангелие и Апокалипсис (греч. — "Откровение"). В последние годы своей жизни св. апостол говорил только одно наставление: "Дети, любите друг друга!" Ученики спросили его, почему он повторяет одно и то же. Апостол отвечал: "Это — самая необходимая заповедь. Если исполните ее, то исполните весь Христов закон". Св. евангелист Иоанн Богослов, единственный из двенадцати, умер естественной смертью на 105 году жизни в начале ІІ века. По преданию, почувствовав приближение смерти, апостол Иоанн велел приготовить для него могилу, сам возлег в ней и мирно скончался. Вскоре после погребения пришедшие христиане разрыли могилу, но святых останков в ней не обнаружили. Только 8 мая (ст.ст.) ежегодно исходил из гроба его прах, который местные жители называли манной, и который помогал освобождению от страстей и исцелению болезней. Память 21 мая и 9 окт. (нов. стиль).
Святые апостолы ФИЛИПП и ВАРФОЛОМЕЙ (Нафанаил). Апостол Филипп проповедовал в Греции, Аравии, Эфиопии, Фригии. Апостол Варфоломей — в Индии, Вел. Армении. Вместе проповедовали в Сирии и Мал. Азии. В городе Иерополе (Фригия), жители которого поклонялись ехидне (род змеи) и приносили ей дары и жертвы, святые проповедники обличили ложь и суету такого поклонения, и ехидна стала бездыханной. Убежденные таким неслыханным чудом, множество язычников уверовало во Христа. По наущению жрецов градоначальник Иерополя осудил обоих апостолов на распятие. Сначала распяли св. Филиппа перед дверьми храма ехидны; повесили его очень высоко на кресте, вниз головой; затем, когда распяли св. Варфоломея, произошло внезапно ужасное землетрясение, земля разверзлась и поглотила градоначальника, жрецов и множество неверных. В ужас пришли присутствующие и бросились снимать мучеников. Св. Варфоломей повешен был невысоко, его скоро сняли, и он был еще жив. Когда же подошли к св. Филиппу, то он висел так высоко, что освободить его долго не могли, и Господу угодно было, чтобы на кресте закончил ап. Филипп земной свой путь. Святые мощи апостола Филиппа находятся в Риме, в храме 12 Апостолов; часть мощей (рука) — во Флоренции. Память 27 ноября (нов. стиль).
После погребения своего друга апостол Варфоломей пошел в г. Алван Великой Армении, где и был распят вниз головой (апостолу содрали кожу, отсекли голову). Часть св. мощей находится в Риме. Память 24 июня и 7 сент. (нов. стиль).
Святой апостол ФОМА (Близнец). Проповедовал в Индии, Парфии, Мидии, Персии; знамениями и чудесами приводил многих ко Христу. Мученически скончался в Индии от рук язычников — пронзен 5 копьями, а затем усечен мечом. Св. мощи в Индии, в Эдессе, в Константинополе, рука — в Венгрии. В Римской церкви во имя Честного и Животворящего Креста Господня находится перст св. апостола Фомы — перст, вложенный им в раны Господни. Память 19 октября (нов. стиль).
Святой апостол и евангелист МАТФЕЙ (бывш. мытарь Левий), первый евангелист. Проповедовал в Македонии, Сирии, Персии, Парфии, Мидии, Эфиопии. Исцелив бесноватых в семействе князя Эфиопии Флавиана, Матфей сначала привлек к себе его удивление и почтение; но потом, когда народ стал усердно слушать спасительную проповедь апостола и обращаться к истинному Богу — обратил на себя всю силу гнева его. Благовестнику Христову приготовили страшную казнь: распяли его тело на земле и, обложив его горючими веществами, зажгли. Пламя опалило вокруг стоящих, растопило идолов, поставленных перед мучеником, но не повредило тела святого апостола. Князь Флавиан, в изумлении и ужасе, хотел уже с честью извести апостола из огня, но св. Матфей, совершив последнюю молитву, предал душу свою в руки Божии (60 г.). Вскоре Флавиан отрекся от своей власти и принял в крещении имя Матфея, в честь св. апостола. Потом избран и посвящен был во епископа и сделался ревностным проповедником Евангелия.
По преданию мощи апостола Матфея находились в монастыре "братьев-армян" на берегу озера Иссык-Куль (Киргизия), куда были принесены из Сирии во II или III веке. Впоследствии воды озера затопили город с находящимся в нем монастырем. Летом 2002 года американская телевизионная корпорация, проводившая исследования на озере, объявила о нахождении раки с мощами апостола. Однако, несмотря на старания искателей, достоверность находки до сих пор не подтверждена. Память апостола Матфея (и праведного Флавиана) — 29 ноября (нов. стиль).
Святой апостол ИАКОВ Алфеев, брат ап. Матфея. Проповедовал в Иудее, Эдессе (сопутствовал св. ап. Андрею Первозванному), Газе, Южн. Палестине, Египте. В городе Острацине (приморский город на границе Египта с Палестиной), был распят на кресте. Часть мощей на горе Афон в монастыре Эсфигмен. Память 22 октября (нов. стиль).
Святой апостол ИУДА Иаковлев (Фаддей или Левей). Проповедовал в Иудее, Галилее, Самарии, Идумее, Аравии, Сирии, Месопотамии, Персии. Святой апостол Иуда был сыном праведного Иосифа Обручника от его первой жены. В начале земного служения Господа Иисуса Христа сыновья Иосифа, в том числе и Иуда, не верили в Его Божественную сущность. Предание указывает, что когда праведный Иосиф Обручник, возвратившись из Египта, стал делить между сыновьями принадлежавшую ему землю, он пожелал выделить часть и Христу Спасителю, рожденному преестественно и нетленно от Пречистой Девы Марии. Братья воспротивились этому, и только старший из них, Иаков, принял Христа Иисуса в совместное владение своей долей и за это был назван братом Господним. Позднее Иуда поверил во Христа Спасителя как ожидаемого Мессию, всем сердцем обратился к Нему и был избран Им в число ближайших 12-ти учеников. Но, помня свой грех, апостол Иуда считал себя недостойным называться братом Божиим и в своем соборном послании именует себя лишь братом Иакова. Святой апостол Иуда мученически скончался около 80-го года в Армении, в городе Арате, где был распят на кресте и пронзен стрелами. Мощи покоятся в Римском соборе святого Петра в капелле праведного Иосифа. Десница апостола хранится в Кафедральном соборе Святого Эчмиадзина (Армения). Память 2 июля (нов. стиль).
Святой апостол СИМОН Зилот (т.е. ревнитель). Проповедовал в Иудее, Египте, Мавритании, Ливии, Нумидии, Киринии, Абхазии, Британии. Был сыном святого Обручника Иосифа, по плоти братом Господа. В доме Симона произошло первое чудо, которое сотворил Спаситель, — претворение воды в вино во время пира. Пораженный чудом, Симон всем сердцем и душой уверовал в Господа Иисуса как обетованного Мессию и, все оставив, последовал за Ним. Мученическую кончину принял в Абхазии: был распят на кресте. Погребен в городе Никопсии около Сухуми. В XIX веке на месте подвигов святого апостола, близ Иверской горы, был сооружен Новоафонский монастырь Симона Кананита. Доныне сохранилась пещера, в которой подвизался святой Симон. Мощи апостола покоятся в Римском соборе Святого Петра в капелле праведного Иосифа рядом с мощами брата — апостола Иуды. Память 23 мая (нов. стиль).
Святой апостол МАТФИЙ. Избран в число 12-ти вместо Иуды Искариота. Проповедовал в Иудее, Колхиде, Македонии. Он творил великие чудеса Именем Господа Иисуса и обратил очень многих к вере. Иудейский первосвященник Анан, ненавидевший Христа, давший ранее повеление сбросить с высоты храма апостола Иакова, брата Господня, приказал взять апостола Матфия и представить на суд синедриона в Иерусалиме. Нечестивый Анан произнес речь, в которой кощунственно хулил Господа. В ответ апостол Матфий показал на пророчествах Ветхого Завета, что Иисус Христос — Истинный Бог, Мессия, обещанный Богом Израилю, Сын Божий, Единосущный и Совечный Богу Отцу. После этих слов апостол Матфий был осужден синедрионом на смерть и побит камнями. Когда святой Матфий был уже мертв, иудеи, скрывая преступление, отсекли ему голову как противнику кесаря. Смерть за Христа и венец мученика апостол Матфий воспринял около 63 года. Часть мощей (глава) — в Риме, часть в Трире, Павии. Память 22 августа (нов. стиль).
Все апостолы был гонимы за Христа и мученически закончили жизненный путь свой, кровью и страданиями засвидетельствовав верность Господу. И как жизнь апостолов и всех верных христиан противоречит мудрованиям новых проповедников, утверждающих, что верующие не должны знать в своей жизни скорбей, бед и болезней — они должны процветать, а если жизнь полна лишений, то значит человек неугоден Богу.
Но узок путь... Этим путем шёл Господь, Его апостолы, святые, преподобные, исповедники, страстотерпцы, мученики нашей Церкви с древности до наших дней. И пусть он труден и порой невыносим, но именно этим путем нам следует идти, ибо он единственный.
"Одигитрия"
-
КАЛИНОВСКОМУ ЧУДУ — 80 ЛЕТ!
(вернуться к началу)
7 июля 1923 г. около 17 часов от станции Калиновка к селу Сальник ехали на телеге, возвращаясь с гражданской войны, два солдата. Возле поворота стоял деревянный крест высотой около двух саженей (6 метров), обращенный на восток. На западной стороне креста была закреплена икона "Распятие с предстоящими", написанная по металлу масляными красками, а на восточной стороне — икона Пресвятого Троицы.
По преданию, крест поставили на могиле трех купцов, убитых здесь разбойниками в 1918 году. Крест был местной святыней — возле него ежегодно служились молебны, собиравшие верующих Калиновки. В этот крест и выстрелил один из пьяных солдат. Пуля попала в икону "Распятие", пробила правое плечо Спасителя из которого тут же потекла кровь. Об этом рассказал крестьянам извозчик, перевозивший солдат. Новость подняла на ноги все село. К кресту пришло духовенство, и начались круглосуточные службы. Кровь сочилась из креста и из иконы, оставляя потеки до самой земли.
Уже на следующий день сюда шли крестные ходы из соседних сел, возглавляемые священством. Солдат, простреливший икону и крест, целый месяц вместе с матерью стоял под крестом, и просил людей молиться, чтобы Господь простил его грех.
Через неделю к кресту уже шли богомольцы из Киевщины, Волыни, Галиции, Подолья. Группа верующих приехала из Польши, но солдаты, окружившие вагоны поезда, не пустили богомольцев даже на перрон. Тогда люди прямо из окон вагона молились в направлении к кресту.
Крест собирал возле себя много духовенства. В некоторые дни возле святыни служило более ста священников. Крестными ходами приходили к святыне монахи Киево-Печерской и Почаевской Лавры. Начался сбор средств на сооружение в поле вокруг креста монастыря, посвященного Страстям Христовым.
Большое стечение народа в Калиновку привлекло внимание местных властей. Подольский губисполком составил комиссию для расследования обстоятельств Калиновского чуда. 24 июля 1923 года председатель Калиновского райисполкома Горловский и фельдшер Мурованый взяли кровь на вату в пробирку, которую запечатали печатью райисполкома, и отправили на экспертизу в Киев. Местные жители рассказывали, что Мурованый утверждал, что на вате была не ржавчина, а кровь. За это он и был расстрелян. Та же участь постигла десятки священников, которые в течение месяца круглые сутки служили возле креста.
Несмотря на репрессии, поток богомольцев к кресту не прекращался. А в праздничные дни людей каждый раз становилось все больше и больше. Даже атеистическая пресса, старавшаяся во что бы то ни стало обличить чудесное событие, писала, что 2 августа (в день памяти св. пророка Илии) "у креста пребывало около 20.000 народу, причем единовременно около 15.000 человек". Возле креста исцелялось великое множество больных. Одна женщина привела своего слепого ребенка, который после слезной материнской молитвы прозрел. Чтобы крест не сломали, вокруг него поставили граду, сдерживавшую людскую волну.
Чудесное явление крови на кресте породило много слухов в народе. Одно из самых невероятных предположений, будораживших бурную фантазию неверных, состояло в том, что будто бы священники просверлили крест в середине, и под давлением по трубкам пускают куриную и кроличью кровь. Потом, когда крест был срезан, никаких следов трубок никто не нашел: если бы они были найдены, то непременно были бы публикации по этому поводу в газетах.
2 сентября к кресту прибыла комиссия, в состав которой, кроме представителей власти, входили раскольники автокефальной "церкви" епископ Павел (Погорилко) и священник Антоний Юнак, а также врачи Ковалев и Федоров. Опасаясь за собственные жизни и не желая конфликтовать с властями, все они свидетельствовали об отсутствии чуда. Согласно заключению комиссии "описанное явление — обнаружение на иконе струек высохшего красящего вещества, является явлением естественным, происшедшим от дождя и ржавчины". Конечно, такое заключение могло вызвать у верующих разве что улыбку. Все знали, что в это время была страшная засуха, и люди, боясь голода, особо молились о дожде. Дождя не было в продолжение месяца. Однако, это уже никого из власть имущих не волновало. С помощью военных частей люди были разогнаны, крест уничтожен (по одним рассказам он был закопан в колодце, по другим — сожжен), члены церковного совета арестованы. В январе 1924 года над ними состоялся "официальный" суд, по приговору которого 13 человек были лишены свободы на разные сроки и 6 человек сослали в Сибирь. Возле Калиновки были расставлены посты комсомольцев, которые спрашивали всех, кто приходил к кресту, что они видели. Тех, кто говорил, что ничего, — отпускали, а тех, кто не боялся засвидетельствовать, что видел кровь на кресте, — забирали. Поэтому количество людей, репрессированных большевистской властью, было значительно больше, чем официально заявлено.
Но верующие не забывали о Калиновском чуде, и в послевоенные годы крест был сооружен снова. Это произошло стараниями верующей вдовы Анастасии Зубко из села Сосенки, которая в конце 40-х годов, во время голодомора, продала свою корову-кормилицу и на эти деньги заказала крест. Рассказывают, что нести крест собрались верующие люди из всех окрестных сел. Крест несли на полотенцах мужчины, перед ними шли дети с цветами и духовенство. Крест установили на том же месте, где произошло Калиновское чудо. Но, спустя некоторое время, он также был сожжен безбожной властью.
В 80-х годах Иваном Касинюком, верующим из села Сальник, был сделан и установлен новый крест, который простоял несколько дней. Власть приказала его уничтожить, но люди успели спрятать его возле церкви. В 90-х годах этот крест установили вновь.
В 1993 году, когда верующие отмечали 70-ю годовщину Калиновского чуда, военнослужащие местного гарнизона изготовили и установили новый величественный дубовый крест на святом месте. В скором времени над крестом был построен храм-часовня. Рядом с ней, на месте, где по преданию был закопан первый чудотворный Калиновский крест, возведена ещё одна часовенка.
В 90-х была восстановлена традиция Крестных ходов из Винницы в Калиновку. 4 июля 2003 года такой Крестный ход прошел в честь 80-летия Калиновского чуда. Крестный ход начался молебном возле Свято-Воскресенского храма г. Винницы. Возглавил богослужение митрополит Винницкий и Могилев-Подольский Макарий, присутствовали архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Николай, епископ Каменец-Подольский и Городокский Феодор, духовенство Винницкой и других епархий Украинской Православной Церкви, многочисленные верующие.
По оценке правоохранительных органов в Крестном ходе участвовало более 11 тысяч человек из Винницы и Винницкой области, паломники из Волыни, Киевской, Ровенской и Хмельницкой областей, из России и Литвы. И даже проливной ливень, который застал паломников на середине пути и продолжался около часа, не испугал богомольцев, которые восприняли ненастье как испытание их веры и терпения.
Около 21 часа паломники пришли в Калиновку, где их встречали благочинный Калиновского округа протоиерей Владимир Розман, духовенство района и жители Калиновки. В 23-00 началось праздничное Богослужение. Владыке Макарию сослужили архиепископ Николай и епископ Феодор. Более полусотни священников всю ночь исповедовали людей, которые хотели покаяться и причаститься святых Христовых Тайн возле святого креста. После службы, приложившись к кресту, люди разъехались по своим домам, благодаря Бога за этот настоящий большой праздник веры.
Источники: материалы пресс-службы Винницкой епархии, "Православие в Украине", газета "Одигитрия", "Рабоче-крестьянская газета" (N91, 1923г.)
Предлагаем вашему вниманию статью Ивана Залецкого, члена Всеукраинского объединения "Путь православных" Шаргородского благочиния о Йосафатовой долине — хорошо известной в прошлом всему православному миру святыне Подолья. Годы воинствующего атеизма замалчивали правду о долине, сектанты поносили, раскольники искажали, и сегодня совсем не многие знают о чуде, произошедшем в наших краях в 20-е годы прошлого столетия. Мы специально перевели данный материал на русский язык, чтобы как можно больше людей узнало о самом чуде и о тех трагических событиях, которые пережили наши земляки в те далёкие годы.
-
ЙОСАФАТОВА ДОЛИНА
(вернуться к началу)
Светлой памяти пастуха Якова — невинно убиенного — посвящаю
Щемяще-волнующее чувство счастья вызывает полет журавлей и лебедей. Весной ли — домой, к месту любви и рождения, осенью ли — в теплые края, пережить тоску-стужу, плывут, перекликаясь, птицы высоко в небе. Где ночуют, отдыхают — только вожаку известно.
Но есть на нашей Земле место, к которому птичьи стаи ещё за добрую сотню километров направляют свой путь так, чтобы пролететь над ним. Не просто пролететь, а очиститься, искупаться в прозрачном воздухе, краешком крыла, клювиком захватить воды из озерца, вытекающего из кринички. Вожак первым стремительно летит вниз, а за ним — весь ключ. И, коснувшись волны, все радостно купаются, перебрасываются в воздухе. Только потом, важно и доверчиво, всей семьей прохаживаются возле Креста, который возвышается над криничкой, прислоняются к деревянным перилам.
Это — левый берег долины. А по правую сторону, через ложбинку, — Святая Криничка. Возле неё — вековой каменный Крест. Образ Матери Божией со Спасителем на руках. Три деревянных Креста. Свечечка. Полотенца. Прихожане из близких или далеких окраин, которые пришли поклониться святыне Подолья — Йосафатовой долине.
СЕЛО ГОЛЫНЧИНЦЫ
Если немножко истории, то там, где теперь Голынчинцы, когда-то шумел дремучий лес. Татарское нашествие и турецкое копье обминало эти неисхоженные места.
Шла вторая половина XVII века, двадцать семь лет порабощения Подолья султановской Турцией. Недалеко от Шаргорода, в Калиновском мужском монастыре, искали спасения православные из окружающих сел, матери с детьми, священники. Но и здесь могли появиться турки, которые подвергали верующих смертельным пыткам.
Согласно легенде, Матерь Божия во сне благословила монахов, спасаясь, идти на утреннюю звезду. И пошли, гонимые янычарами, монахи и миряне, в дремучие леса. Только на третий день остановились они в ложбине, возле кринички. Стало им здесь уютно и спокойно. Помолившись, уснули они сном праведников. А в сновидении вновь явилась им Матерь Божия и из поднебесья благословила окраину.
И основали монахи обитель. А так как были бедны и ободраны, то и назвали ее "Голi ченцi" ("Голые монахи"). Миряне в отдалении жилье строить стали. Любили люди этот край. Четыре села на четыре стороны, а посредине — долина. Криничка с водой родниковой, целебной. Молились возле нее, а долину Йосафатовой звали.
ЧУДО БОЖИЕЙ МАТЕРИ
На Сафатовой долине
Сам Господь походил.
Сам Господь походил
И Кресты насадил.
(Народная песня)
Было это в знойные страдные дни 1923 года. Пас пастух Яков стадо коров. Рядом девочка Харитинка овец пасла. Любил пастух это место, молился возле кринички, лечил изможденное в трудах тело целебной водой.
Вдруг смотрит пастух — Матерь Божия с Младенцем. Прямо в воде над криничкой. Святой нимб золотом сияет.
Страха не было, оцепенения тоже.
— Матерь Божия, что нам делать?
— Христа славьте, кресты ставьте, — услышал в ответ. И Матерь Божия, благословляя Якова и всю округу, растаяла в воздухе, поднимаясь на небо. Пастух мигом поднялся на ноги — и что было духу побежал в село.
С хоругвями и образом святого Николая поспешили голынчане за своим священником отцом Тихоном к криничке. Они и поставили здесь первый дубовый крест.
Весть о чуде Господнем разнеслась вмиг. Еще в тот же день кресты установили жители соседних Русавы, Попеливки, Ксьондзевки, Шпикова, Рахнова, Зведеновки и Джурина. К осени Йосафатова долина была вся покрыта крестами. Неделями и месяцами несли их люди на своих руках отовсюду. Далекая Кубань и Одесса, Приднестровье, Бесарабия и Донбасс слали свою хвалу Господу. Добирались поездами с Дальнего Востока и Забайкалья.
РАСПРАВА НАД КРЕСТАМИ И НАД ЛЮДЬМИ
"Блаженни изгнани правды ради, яко их есть Царствие Небесное" (Мф. 5, 10)
Местное начальство и областные власти сразу забеспокоились, когда в таком захолустье появились кресты. Секретная докладная от 24 ноября 1923 года Могилев-Подольского округисполкома на имя председателя Подольского губернского исполкома докладывает, что на Йосафатовой долине "случаются многочисленные случаи исцеления от разных болезней, что вызывает невероятный приток людей на религиозные службы, которые проводятся на месте явления загадочной женщины с ребенком. Это все выходит за рамки коммунистической идеологии, поэтому является вредным".
Чрезвычайная комиссия губисполкома принимает решение не только снести с лица земли кресты, но и перевоспитать участников тех событий. Конные разъезды милиции останавливали ход богомольцев, нагайка била и по крестам, и по человеческим плечам. Село захватили чекисты.
Из соседних районов пригнали мужчин пилить кресты на дрова и вывозить на конях и волах в Джурин и Жмеринку. "Активисты-безбожники" за хорошую работу стропилами и балками премии получали.
В селе были арестованы пятьдесят человек. Забрали отца Тихона, пастуха Якова, столяра Семена с женой Епистимией, всех тех, кто давал приют богомольцам. Пешком, побитые и окровавленные, в лохмотьях и босые, окруженные конной милицией, около двух суток шли они в Шаргород. А оттуда этапом, уже по первому снегу, — в Винницу.
Суд был долгим. Уже Иорданские морозы скрипели в подземельях винницких казематов, но как ни издевались, как ни морили голодом, так и не смогли "пришить" "государственной измены" — никто из пятидесяти не признал своей вины, не отрекся веры. Ужаснула всех смерть пастуха Якова — его в подземелье загрызли крысы. Мученической смертью удостоверил истину пастух. Так ничего и не добившись, обмороженных и замученных, сорок девять душ выгнали на улицу. Когда они пешком вернулись в Голынчинцы, то на Йосафатовой долине увидели... 16 тысяч крестов, которые снова появились за зиму, после почти полной ликвидации Йосафатовой долины. Это уже были посланцы Средней Азии и Дальнего Востока, Севера и Зауралья, куда еще не дошла весть о расправе над крестами.
Только весной 1924 года, когда были перекрыты ходы в Голынчинцы и бригада наемников ликвидировала последний (по их мнению) деревянный крест, следственная комиссия восстановила свою работу. Следствие шло почти полтора года. С подсудимыми было ясно — достаточно было и свидетелей. Архиважной задачей чекистов оставалось найти христопродавцев, которые хотя бы как-нибудь могли обесславить святое место.
СУДЕБНЫЙ ПРОЦЕСС
Судья: "А для чего ставили кресты, вы не знаете?"
Свидетель: "Для спасения".
За перегородкой, на деревянных лавках тесно разместились подсудимые — девять священников и восемнадцать мирян. Место главного подсудимого — Якова Мисика — пусто. Его уже нет в живых.
Вход для публики свободный. Милиция сдерживает поток желающих.
Так 21 июня 1925 года начался в зале Винницкого губернского суда наиболее громкий на Подолье судебный процесс тех лет, который в хронике официально значился как "Дело о Крестах на Йосафатовой долине".
В первый день судебного процесса появился монах Симеон — прямо перед лавкой подсудимых в своем неизменном плаще-власянице и сандалиях на босую ногу. Благословив подсудимых, старец громко заявил: "Дух Святой будет говорить Вашими устами. Аминь". Когда милиция кинулась к нему, старец Симеон перекрестился и... исчез.
Особенно пренебрежительно говорил один из "христопродавцев-односельчан" о юристе Сумневиче. Мол, главная вина его в том, что он — человек верующий, хоть и закончил Томский университет. И как этот он, Сумневич, который три года при советской власти был народным судьёй, осмелился писать в Харьков ходатайства об официальном выделении земельного участка под Кресты и строительстве монастыря! Вывод: это социально опасный для советской власти человек.
Всем присутствующим известно, что по доносу этого же односельчанина чекисты в Харькове в поезде задержали сына отца Тихона — Алексея Петринского, делегированного в Москву с вестью-свидетельством на имя Святейшего Патриарха Тихона о Явлении Матери Божией с Младенцем на Йосафатовой долине.
Девятый день — выступления сторон. Из речи общественного обвинителя узнаем действительно ошеломляющую цифру. За пять месяцев 1923 года на Йосафатовой долине побывало более миллиона пятьсот тысяч верующих. Прокурор Попов во всем видит проявления контрреволюции и просит суд применять только 119 и 120 статьи Уголовного кодекса.
Защитникам суд отводит только утреннее заседание 1 июля. Они доказывали, что в поступках подсудимых нет тех преступлений, которые предусматривают статьи Уголовного кодекса. Так, ст. 120 говорит об использовании религиозных обрядов в корыстных целях, а ст. 119 предусматривает еще и контрреволюционную цель. Между тем, данные судебного следствия не подтвердили фактов обвинения, тем более связей с заграничной контрреволюцией. Защитники подчеркнули, что быть участником крестоношения никогда Уголовным кодексом не запрещалось и применять соответствующее наказание нет никаких оснований.
"Все подзащитные требуют не смягчения наказания, а полного оправдания", — обращаются письменно к суду все трое адвокатов. Но приговор уже давно подготовлен, как и велит диктатура воинствующего атеизма. И 1 июля, после 30-часового совещания на вечернем заседании был объявлен приговор: беднякам — принудительные работы; крестьянам, юристу и священникам — до 4 лет бупра со строгой изоляцией (терминология приговора сохранена). Священникам и юристу, как "социально опасным", после отбытия наказания запрещалось проживать на Украине в течение 3-х лет.
Мужество и непреклонность всех, без исключения, подсудимых велит нашей христианской совести помнить их имена: пастух — Яков Мисик, невинно убиенный; мученики, исповедники за веру православную: священники — Тихон Петринский, Константин Жолткевич, Владимир Ильинский, Иван Черняховский, Виталий Шуляка, Виктор Завадский, Александр Любинский, Иосиф Иванько, Петр Васильковский; юрист — Василий Сумневич; крестьяне — Василий Садовника, Григорий Сирук, Авксентий Бабий, Трифон Бондарь, Август Кашевский; бедняки — Роман Садовника, Тимофей Бондарь, Евгений Форманюк, Филимон Захарчук, Григорий Бацалай, Федор Собцев, Дмитрий Иваника, Епистимия Бабий, Ефросиния Набуральная, Иван Дидык, Иван Шлянсковой, Иван Мороз-Гуменюк.
* * *
Одна правда в мире — от смерти еще никто не откупился. Как и от Страшного Суда. Всевышний даровал нам жизнь — даровал и ответственность за все поступки, видимые и невидимые. Всевышний даровал нам ум, чтобы понять тайное, сердце — чтобы единственно верить.
ПАМЯТЬ СЕРДЦА
Все написанное — мне близко и до боли знакомо. Когда отец Тихон ушел в Вечность, отслужив в селе верой и правдой почти полвека, семью Петринских выгнали из родного гнезда. Дочерей-инвалидов забрали родственники в Киев, а матушку, уже смертельно больную женщину, приютила моя мать. Нашлась маленькая комнатка, где и дожила она свои, отведенные Господом, года. Маленькими, с моим старшим братом, слушали мы ее нехитрый сказ о крестах. Она научила нас церковно-славянскому языку, которым я читал уже пятилетним мальчиком.
Их сын Алексей все еще находился под домашним арестом за попытку поездки к Святейшему Патриарху. В послевоенную пору его выслали на Соловки. Как мы ждали от него весточки! Но пришло горе — умер Алексей на лесоповале. И сердце матушки не выдержало — умерла с письмом в руке.
Единственную реликвию семьи Петринских — образ святого Николая Чудотворца, с которым отец Тихон освящал первый Крест — моя мать бережет и поныне. Завещала матушка Неонила его святыне — Крестам. Она верила (как и моя девяностолетняя мама, как и многие из нас верят сегодня), что найдутся добрые люди, которые построят часовню памяти всех невинно убиенных, где можно будет молить святого чудотворца об упокоении душ всех мытарствующих, ожидающих Страшного Суда.
А память жива... Стоит украшенный полотенцами крест при дороге, ведущей на хутор Петровского. Невдалеке криничка. Крест при ней — деревянный, цвета небес. Свечечка — светлой памяти пастуха Якова. Разносится над долиной колокольный звон церкви св. Димитрия. Построенная из дерева еще в ХІХ столетии, она служит указателем к святым местам. Разорения церкви сельчане не допустили даже в страшные годы гонений. Колокола изверги с колокольни сняли, а ключей от самой церкви тетка Епистимия так и не отдала, хотя сама осталась с переломанными пальцами на руках и ногах. Отомстили они и ее мужу Семену — лучшему столяру, смастерившему первый Крест для Йосафатовой долины. Невдалеке, окнами к церкви, — дом тетки Насти, участницы тех событий, единственной из тех пятидесяти, которая сегодня ещё жива.
Православные свято берегут святыню Подолья. В праздники и в будни идут сюда люди кланяться памяти предков, помолиться за упокой души Якова-пастуха, отца Тихона, тех восьми священников, могилки которых нам неизвестны, всех мучеников за Веру Христову. Вода, освященная Матерью нашего Господа Бога Иисуса Христа, исцеляет детей и взрослых, возвращает женщинам счастье материнства, согласие в семье.
Будем же беречь это святое место, где исцеляется и Душа, и тело.
"Одигитрия" (статья Ивана Залецкого напечатана в сокращении).
ОТКУДА БЬЕТ ИСТОЧНИК СВЯТОЙ КРИНИЧКИ?
Рассказ священника
В сан священника рукоположен я был около двух лет назад, и вскоре стал настоятелем прихода Свято-Димитриевской церкви села Голынчинцы. Для меня и моих прихожан великая радость в том, что Йосафатовая долина и Святая Криничка находятся в расположении прихода, в трёх километрах от храма.
Ещё учеником 9-го класса я впервые прочитал исторический очерк об этих чудесных местах; приходилось слышать о Крестах от родителей и соседей, так как проживали мы в километрах тридцати от Святыни.
После знакомства с приходом, мы с матушкой и прихожанами ступили на эти священные холмы. Благоговение охватило наши помыслы и души. Мы почувствовали Божие присутствие, ведь здесь явилась Матерь Божия пастуху Якову и подпаску Харитинке, благословляя своей десницею окрестные места и воды Святой Кринички. Трепетно прочитали Акафист Животворящему Кресту, окропились Святой водой: но вот уже более двух лет это чувство трепета возвращается ко мне, как только ступаю на эти священные места, когда вижу Святую Криничку и Кресты возле неё.
Мне всегда хотелось узнать, как пополняются неистощимые запасы воды Святой Кринички вот уже столько столетий? Где тот священный источник, что питает её животворящей влагой?
Когда наш приход в этом году готовился отметить День памяти Чуда Матери Божией, необходимо было почистить Святую Криничку от ила и посторонних предметов. Отмечу, что прихожане все эти 80 лет берегут Святую Криничку в её первозданном виде. Строго запрещено производить какие-либо надстройки, украшения. Только верхняя часть укреплена камнем-ракушечником от оползней; и только полевые цветы, лесная поросль и буйнотравье имеют право на соседство со Святыней.
Как священник я решил сам почистить Святую Криничку. Матушка приготовила чистую рабочую одежду, обувь, и в один солнечный день, помолившись Господу Богу и Матери Божией о помощи, я вместе с прихожанами приступил к работе. Женщины сгребали листья, юноша приготовился подавать мне вёдра, а я опустился на дно Святой Кринички. Перед этим, насколько это было возможно, мы все вместе вычерпали воду.
Глубина Святой Кринички около двух метров. В естественном виде, если много воды накапливается, она свободно вытекает наружу через отверстие в земле. Но это лето было засушливым, поэтому воду легко вычерпали до самого дна.
Через полчаса и дно, и боковины были очищены. Но во время всей этой работы я так и не обнаружил источника, всегда бьющего где-то в одном определённом месте. Все стенки и дно были глиняные, одинаково влажные.
Я стал молиться Господу Богу, Матери Божией, всем святым, чтобы мне открылась тайна источника — откуда прибывает святая вода? — как вдруг заметил, что на стенке впереди меня выступают капельки чистой, как слеза, воды. Они стекали, собираясь к середине стенки, и, образуя тоненький ручеёк, струились вниз. С душевным трепетом я посмотрел направо — и увидел то же самое. Ручеёк плавно стекал по центру стенки вниз. Перекрестившись, я посмотрел налево. То же самое. Со страхом Божиим оглядываюсь назад — и там вижу чистой воды ручеёк.
Ручейки стекали ко дну Святой Кринички, образуя крест. Я позвал юношу, который находился наверху, попросил его посмотреть на дно Святой Кринички и услышал радостное: "Батюшка, я вижу водяной крест!".
Вода, стекая с четырёх сторон и образовав очертания Креста, медленно заполняя углубления дна, стала подниматься.
— Чудные дела твои, Господи, — сказав это сам себе, я выбрался со Святой Кринички и до сих пор нахожусь под дивным впечатлением Чуда.
С чистой христианской совестью теперь я рассказываю, как наполняется водой Святой Источник. Свидетельствую, что Святая Криничка наполняется водой крестообразно, из всех четырёх сторон-стенок.
Иерей Сергий Гурмач, с. Голынчинцы, Шаргородский р-н
"Одигитрия"
-
МУЗЫКАЛЬНЫЙ ОБРАЗ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ
(вернуться к началу)
(о "Литургии Мира" архиепископа Ионафана (Елецких))
Известно, что сочинять богослужебную музыку под силу далеко не каждому композитору. Бывает так, что хорошая музыка, написанная на канонические церковные тексты светскими композиторами, все же не принимается сознанием церковного народа для храмового священнодействия, хотя она часто может исполняться на оперной или филармонической сцене.
И это не случайно, ибо существуют необходимые условия для успеха духовного сочинения. Пишущий б о г о с л у ж е б н у ю музыку, прежде всего, не должен быть чужд православной культуре и вероучению, знать суть и формы (виды) богослужения, быть ознакомленным с теорией и практикой храмового действа, которое, по отцу Павлу Флоренскому, есть синтез многих искусств: искусства молитвы ("умное делание"), искусства чтения, поэзии и пения, искусства живописи и зодчества, искусства священной хореографии (поклоны, процессии, церковный этикет), искусства света (время и способ возжигания свечей, лампад, паникадил), искусства огня и дыма (кадило, ладан) и т.д.
Все формы православного сакрального искусства живут в особом пространстве-времени — в рамках Церковного Типикона или Богослужебного Устава. В этой книге Симфонии Псалмов и Священнодействий древними подвижниками веры расписано "где, когда и как" может совершаться конкретный обряд или исполняться определенный гимн в течение дня и недели, в период Великого Поста, Пасхи или Пятидесятницы, в годовом круге других церковных праздников. Каждое песнопение, уставу, полагается петь на тот или иной глас (лад), которых всего восемь. Из поколения в поколение звучит эта Небесная Богослужебная Партитура, прославляя Бога "гласы преподобными", призывая Непостижимый Мир Вышнего Мира на человеческий род и все творение.
Свободные музыкальные композиции, которые удостоились войти "в плоть и кровь" богослужения не пылятся годами и десятилетиями на книжных полках, а становятся необходимым его (богослужения) компонентом и, даже, музыкальным символом религиозного события и целого периода церковного года.
Многим, например, невозможно представить православный праздник Рождества Христова без исполнения замечательного хорового концерта Дм. Бортнянского "Слава во вышних Богу" или великолепного кондака "Дева днесь Пресущественнаго раждает" болгарского распева в его же гармонизации. В Великом Посту, когда душа человека открывается Богу, регенты хоров, по традиции хоров синодального периода, часто отдают дань признания сочинению А. Веделя "Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче". В скорбные дни Страстной седмицы своды храмов рыдают над плащаницей Христа, изображающей сцену положения Его бездыханного тела во гроб, под гармонию музыки П. Турчанинова "Тебе, одеющагося светом, яко ризою". Древний напев гимна переносит молящихся к подножию голгофского креста. Слово и музыка, сливаясь, передают плач Богоматери, окруженной тайными учениками Господа. Духовная музыка, органически исходящая из церковного слова (тропарей, кондаков, икосов, подобнов, седальнов и т.д.), соединенная с храмовым действием (обрядом), уже не есть лишь музыкальный эстетический элемент богослужения, но она есть само Б о г о с л у ж е н и е. Музыкальные звуки священных слов, мягкий свет восковых свечей, тонкий аромат ладана, звуки кадильных позвонков, отблеск одежды клириков, полутьма храмового пространства рождают в душе молящегося поток воспоминаний о евангельской драме верности и измены, страха и скорби, веры, радости, надежды и любви. Величественная литургическая симфония псалмов — это гимн Святой Троице, насаждающий в сердца семена евангельских идей милосердия, сострадания, терпения, добра и жертвенной любви к Богу, к человеку и к окружающему миру
Многие священнослужители трудились на ниве церковного пения, внося свою "ноту" в Священную Партитуру Псалмов. Среди них имена священников Турчанинова и Зиновьева, иеромонахов Виктора и Геронтия, архиепископа Новгородского Арсения и др. В наше время — это архимандрит Матфей (Мормыль) и архиепископ Ионафан (Елецких), автор "Литургии Мира" — на Украине первого за последние десятилетия богослужебного духовного сочинения на тексты песнопений Божественной Литургии святого Иоанна Златоуста. "Литургия Мира", своего рода, музыкальный образ мистического истолкования Божественной Литургии, певческий мост между двумя великими древнехристианскими культурами Востока и Запада эпохи неразделенной Церкви.
Впервые "Литургия Мира" увидела свет в 2003 году на Украине. Были изданы две версии "Литургии Мира": а) для хора и солистов (основной) и б) хоровой. Обе версии — на церковнославянском языке, соответственно с русской и украинской литерацией. Литургия была исполнена и записана на компакт-диск неоднократным лауреатом международных конкурсов Камерным Хором "Киев" при патронате главного управления культуры г. Киева и поддержке этого проекта благотворительной организацией Германии "Renovabis". Настоящее, последнее по времени издание, воспроизводит версию с солистами и дополнено вариантами авторской гармонизации вторых номеров "Иже херувимы" и "Отче наш". Хоровые партии выписаны для каждого голоса отдельно. Этот проект был реализован в г. Херсон (Украина) при поддержке Шевтоньской монашеской общины св. Венедикта Нурсийского (Бельгия). Наш дальнейший комментарий относится к первым хоровым и сольным номерам последнего издания.
Основой музыки Литургии Мира стали григорианские напевы, которые своим происхождением во многом обязаны православным грекам, жившим на территории т.н. Великой Эллады (вся современная южная материковая Италия, о. Сицилия) и находившимся в те времена под юрисдикцией Константинопольского Патриарха. По данным авторитетного греческого исследователя византийской музыки Д. Ангелопулоса древнеиталийское пение, практиковавшееся византийцами на древнегреческом и латинском языках, имеет общую с последней модальную, ритмическую и орнаментальную основу. Древнеиталийское пение православных греков стало предтечей и колыбелью раннего латинского григорианского хорала (V — VII вв.).
"Литургия Мира" полагает, в известной мере, начало "новой" (точнее, хорошо забытой старой) церковно-музыкальной эстетике восточнославянского богослужения. Это возвышенный мир созерцания и сдержанности чувств. Для "Литургии Мира" характерно стилевое единство всего музыкального корпуса. Намеренно изложенные автором преимущественно в одной тональности (Фа-мажор) с опорой на субдоминантовую группу аккордов, часто на выдержанном басовом тоническом звуке ("Отче наш"), мелодии "Литургии Мира" отражают идею Божественного Молчания, неземного Покоя, примирения с Богом. Бесплотные, колышущиеся звуки древнего хорала создают ощущение свободы и пространства. Не случайно и двойное название сочинения "Литургия Мира", "Ангельская".
Общая, т.н. осьмогласная или восмиладовая основа церковного пения Древней Церкви, как на Западе, так и на Востоке, позволила автору "Литургии Мира" распеть славянские тексты Литургии св. Иоанна Златоуста на мелодии григорианского хорала, используя его модальные мелодические матрицы, подобно тому, как это традиционно делали славянские мастера-доместики знаменных распевов.
Все хоровые номера согласованны между собой. Характер их исполнения определен местом их исполнения в богослужебном чине Святой Евхаристии. Песнопения "Литургии Мира" можно разделить на три основных группы характерных мелодических однородных напевов. Первая: "Великая ектения", "Единородный Сыне", "Во Царствии Твоем", "Верую", "Отче наш" N2, песнопения после причащения "Видехом Свет истинный" и "Да исполнятся уста наша". В этой группе гимнов слышен лейтмотив "золотой" григорианской нисходящей секвенции. Вторая группа (основная): "Иже херувимы", начало ("Милость мира") и заключение евхаристического канона "Тебе поем", причастный стих "Хвалите Господа с небес". Мелодия, положенная в основу этой группы песнопений, имеет историческое именование "De Angelis". Третья группа — самостоятельные традиционные напевы: евангельское чтение, тропарь "Христос воскресе" (исполняется в период Пасхи) и молитва "Отче наш", для которых соответственно избраны древние традиционные мелодические речитативы и напевы; гимн в честь Божией Матери "Достойно есть" (удачная славянская транскрипция средневекового гимна "Salve, Regina"); гимн "Тело Христово приимите", положенный на мелодию канта "Regina Caeli"; и гимн "Един Свят", распетый на древний мотив "Kirie, eleison".
Музыкальной и смысловой нитью, связывающей все части Литургии в одно целое, является мотив малой ектении "Господи, помилуй", органично вписавшийся и в другие ектении Литургии, а также напев григорианской секвенции, повторяющиеся в разных частях "Литургии Мира". Большую роль имеют и многочисленные "Аминь" в окончаниях возгласов священника и дьякона: они объединяют разные части богослужения в непрерывный музыкальный поток, наперед подсказывая слушателю характер исполнения, а иногда и мелодический модус основной интонации следующего номера. Благодаря этому композиционному приему, сочинение предстает однородным в стилевом отношении, скрепленным множеством небольших музыкальных попевок.
Особо упомянем о напевах псалмов "Благослови, душе моя Господа" и "Хвали, душе моя Господа". Эти два гимна расположены во вступительной части Литургии мира, и называются еще "Изобразительными псалмами". Их мелодическим прототипом является гимн "Ubi caritas". Октавный бас и свободно движущийся верхний женский голос создают ощущение глубины и благоговейного трепета перед Именем Божиим. Изобразительные псалмы, как и гимн "Единородный Сыне" (тропарь константинопольского храма Святой Софии, т.е. Христа — Божественной Премудрости), заповеди блаженства из Нагорной проповеди Христа ("Во Царствии Твоем"), призваны пробудить, "изобразить" и запечатлеть в душе человека чувство глубочайшей благодарности Богу за творение мира и благодеяния человеческому роду.
Вселенская тема "пространства" ощущается в гимне "Святый Боже", в котором попеременно взывают к Богу ангелы: ("Святый Боже,...) и люди: ("...помилуй нас"). Отголоски этого мотива можно услышать и в "Благословен Грядый во Имя Господне" (на явление Святых Даров для причастия), в хоровой миниатюре "Отца и Сына..." и в заключительных аккордах Литургии Мира "Слава Отцу и Сыну...". Гимн "Святый Боже" — одно из самых одухотворенных и волнующих мест "Литургии Мира".
Гимн "Иже херувимы" также не лишен "ангельского" и триадологического звучания. Он исполняется за Божественной Литургией во время торжественного принесения процессией священнослужителей евхаристических Даров (хлеба и вина) в алтарь для последующего освящения в Тело и Кровь Христовы.
Основной смысл гимна — призыв к верным отложить земные заботы, дабы достойно присоединиться к триумфальной процессии таинственных ангелов, постоянно поющих Святой Троице трисвятое славословие и невидимо сопровождающих Христа — "Царя всех". Херувимская песнь, в изъяснительном переводе архиепископа Ионафана, изложена так: "Таинственным подражая херувимам и животворящей Троице воспевая трисвятую песнь, всякое ныне отложим житейское попечение, дабы подъять Царя над всеми, Коего чины ангелов-копьеносцев несут, невидимо (Его) сопровождая. Аллилуя!" (В церковнославянском переводе слово "дориносимый" состоит из двух частей: греческого "дора" — копье и славянского "несу". "Чин", по-гречески "таксис", означает четкий строй воинов по родам войск (в херувимской это ангелы, архангелы, серафимы, власти, престолы... Всего — девять ангельских чинов. "Дориносима чинми" буквально означает "Носимого на копьях победы" или "Сопровождаемого экскортом ангельских воинств".)
В древности в обряде принесения Святых Даров на алтарный престол духовному взору православных византийцев открывалась величественная картина, возвращавшая их историческую память к античному обычаю торжественной встречи Императора-победителя: совершая триумфальный вход в столицу, Цезарь римского народа стоит на щите, возложенном на копья воинов и принимает восторженную славу от своего народа.
Здесь же, в храмовом литургическом действе, веровали православные греки-ромеи, Сам Христос-Жизнодавец, Божественный Победитель смерти, Царь над всеми, совершает среди Своего избранного народа Свой триумфальный вход. Но вместо земных воинов Он невидимо "дориносится", т.е. сопровождается копьеносцами ангельских воинств. Парящая "бесплотность" музыки херувимской песни "Литургии Мира", подчиняясь мерному совершению Великого Входа священнослужителями, усиливает переживание соприсутствия и соучастия в богослужении небесных Сил — ангелов. Мягко исполняемые "вокальные" триоли в верхнем "ангельском" голосе, напоминают о непрестанном "трисвятом" песнословье небесных сил Святой Единосущной Троице: Отцу, Сыну и Святому Духу. Октавный унисон в более подвижном финале гимна "Яко да Царя всех подымем" символизирует объединенный хор голосов "ангелов и человеков", готовых приступить к самой важной части Литургии — эпиклесису, призыванию всесильной благодати Святого Духа для освящения Святых Даров и вознесения-принесения их уже на Пренебесный Жертвенник, как духовной Бескровной Жертвы "о всех и за вся" руками приносящего благодарение Богу предстоятеля, главы евхаристического собрания — Трапезы Господней или Божественной Литургии (букв. Божьего Дела).
После херувимской песни самым большим музыкальным фрагментом "Литургии Мира" является сочинение "Верую", в котором излагаются основы церковного православного учения о троичном Боге, спасительной миссии второго Лица Святой Троицы предвечного Сына Божьего, воплотившегося от Девы Марии; о вселенском характере Церкви и о вере в пришествие вечного Царства Христова. Это торжественное исповедание веры предваряет собой следующую часть Литургии — евхаристический канон или анафору (греч. возношение). По своей форме канон Евхаристии — одна обширная молитва об освящении Святых Даров в Тело и Кровь Христовы и о достойном причащении "во оставление грехов и жизнь вечную". По церковным правилам участником этой части Божественной Литургии могут быть только единоверцы. Всех остальных дьякон заранее оповещает об этом и просит покинуть храм. "Святое — только святым", т.е. покаявшимся и крещеным, повторит эту мысль священник перед причащением.
Древнее учение о сослужении ангелов и людей в евхаристическом жертвоприношении получило свое музыкальное отображение в умиротворенных "ангельских" звуках начальных призывов священника и ответов народа: "Милость мира, жертву хваления", "Имамы к Господу". Сама молитва анафоры начинается с песнопения "Достойно и праведно есть". В гимне сжато изложена суть первой части анафоры (prefacio), вполголоса читаемой священником в алтаре, в которой воздается слава Богу-Троице, Его спасительному плану (промыслу) о спасении человека через жертву Христа; выражается благодарность за то, что Бог, по Своей любви, допускает грешного человека к совершению Литургии, хотя Ему и предстоят миллионы ангелов, поющих Ему гимн.
Хор начинает исполнять этот ангельский гимн хвалы Святой Троице: "Свят, Свят, Свят". Мелодия то воспаряет ввысь, то стремительно опускается унисоном голосов вниз. Основной выдержанный подчас на одной ноте басовый тон и верхние движущиеся голоса создают впечатление многоголосого щебетанья птиц. Все это призвано отобразить смысл литургического возгласа священника, описывающего восторг мириадов ангелов, которые, подобно пернатым, стремительно носятся вокруг Престола Божия, "поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще" песнь победы: "Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! (т.е. Господь воинств небесных)", "Осанна (слава) в Вышних!", "Благословен Грядый (Идущий) во Имя Господне!" (так Православная Церковь именует пришедшего в мир воплотившегося Божественного Предвечного Логоса, второе Лицо Святой Троицы — Богочеловека Христа). В гармонии слов "Благословен Грядый..." в партиях сопрано и баса слышны терцовые ходы, характерные для восточнославянского мелоса, в частности, украинского.
Торжественные и умеренно тихие аккорды двойного "Аминь" на слова установления Таинства Евхаристии ("Приимите, ядите... "; "Пийте от нея (чаши) вси...") напоминают о двух природах Единой Ипостаси (Лица) Христа — божественной и человеческой, и готовят молящихся к самому таинственному моменту православной Литургии: преложению ("пресуществвлению") принесённых в алтарь хлеба и вина в святейшие Тело и Кровь Господа Иисуса Христа. При этом Церковь верует, что невидимо Сам Спаситель мира предстоит престолу, принося Себя в совершенную Бескровную Жертву: Он Сам священнодействует, будучи Первосвященником Нового Завета и Ходатаем перед Богом-Отцом за человеческий род. "Ты и Приносимый (в Жертву) и Приносящий (Жертву), и Принимающий (Свою Жертву), и Принимаемый (нами, как Жертва, в причастии) — читает священник в одной из молитв святой Евхаристии.
Начинается эпиклесис: священник, сознавая свою немощь ("мили ся дея"), умоляет Бога-Отца ниспослать Святого Духа, дабы Его Божественной силой хлеб и вино были претворены в Тело и Кровь Христовы. В этот момент чувство наивысшей глубочайшей благодарности Богу народ изливает в гимне "Тебе поем...". Вновь возникает "ангельская" тема, имеющая богословским подтекстом событие принесения Себя Христом в добровольную жертву "за жизнь всего мира". Ее мелодическую основу составляет древний гимн "Agnus Dei" — "Агнец Божий, подъявший мира грех! Помилуй нас!". В гимне "Тебе поем" слышна удивительно тонкая связь идей жертвенного служения Христа (мелодия), евхаристического благодарения народа Божьего (слова) и ангельского сослужения (колышущийся, словно крылья, характер песнопения). Пространственно-небесное соло меццо-сопрано трижды прорезает глубокую тишину храма. "Пустые" чистые квинты и октавы в хоре подчеркивают надмирность евхаристической Жертвы: она совершенна (полная), едина во времени и в пространстве, святая. Освящение Святых Даров свершилось: на алтарном престоле возлежат Святейшие Тайны — Тело и Кровь Христовы... Бог снова явился во плоти, но под видами Хлеба и Вина — священной Трапезы для верных. "Сие творите в Моё воспоминание", — этот завет Христа ученикам о постоянном служении Евхаристии актуализируется в священную минуту евхаристического благодарения и освящения Святых Даров. Соло меццо-сопрано заканчивается хоровым: "И молимтися, Боже наш!". Три последних пиано "Тебе поем" растворяются и сливаются с глубоким молитвенным молчанием общины...
Но жертвенное литургическое приношение-возношение продолжается. Вместе со Святыми Дарами священник "словесно-разумно" просит Бога принять даже самую память о святых. Особенно же ("изрядно") он молит Бога принять евхаристическую жертву в память "о Пресвятой, Пречистой, Преблагословенной, славной Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии", дабы Ее молитвами помиловать "всех и вся". В "Литургии Мира" лирико-драматический тенор-солист начинает исполнять древнюю песнь в честь Пресвятой Богородицы "Достойно есть". После напряженного хорового пианиссимо "Тебе поем" соло звучит неземным откровением чистоты и целомудрия. На ум сразу приходят праздник Благовещения и Пасхи, когда вестник небес со страхом, радостью и трепетом предстоял Пречистой Деве, возвещая о Ее будущем материнстве и о воскресении Ее единственного Сына. "Тя (Тебя), Богородице, величаем!" — заключает хор славословие в честь Девы Марии.
Песнь в честь Пресвятой Богородицы предначинает т.н. ходатайственную часть Божественной Литургии. В ней христианская община через священника просит Бога-Отца "вспомнить" не только Богоматерь, но и святых, и их молитвами помиловать "всех и вся". В ходатайственную часть Литургии входит просительная ектения с ответами хора "Господи, помилуй", "Подай, Господи", которая предваряет важную молитву "Отче наш". Она важна потому, что ее автор — Господь Иисус Христос. Он Сам научил учеников этому краткому, но очень емкому обращению к Богу-Отцу. Поэтому эту молитву-просьбу часто богословы именуют Молитвой Господней.
Библиотека церковной музыки знает всего несколько сочинений на слова молитвы Господней "Отче наш", которые бы вполне отвечали благоговейному чувству верующей души, предстоящей Небесному Отцу — Всевышнему Богу. В частности, можно упомянуть известную музыку Римского-Корсакова, графа Шереметьева, Кедрова-отца и, думается, сюда следует отнести и мелодию "Отче наш" N1 из "Литургии Мира", которая в обработке архиепископа Ионафана приобрела характер особой теплоты и простоты. Выбор этой древней мелодии "Отче наш" для "Литургии Мира" и "бережная" гармонизация ее — несомненно духовный успех композитора.
По окончании молитвы "Отче наш" начинается священный обряд причащения — то, ради чего и совершается Трапеза Господня — Святая Евхаристия. В обряде причащения Бог соединяет с Собой грешного человека, очищая и обожая его естество, приобщая его к вечной жизни (поэтому Литургию еще именуют Таинством Общения Святого Духа). Ангельская тема вновь звучит под сводами храма в гимне "Благословен Грядый" (на изнесение Святых Даров из алтаря верующим) и в двух запричастных стихах: "Хвалите Господа с небес" и "Тело Христово приимите, Источника безсмертнаго вкусите". В них слышны отзвуки гимна "Святый Боже". Автор смело отступает от канонической мелодии в "Хвалите Господа с небес", заменяя верхнюю ноту "до" на ноту "ре" в основной мелодии (Cantus firmus, первое "Аллилуя"). Это неожиданное "ре" совершает чудо преображения: мелодия становится невесомой, воздушной, она легко парит, словно птица над огромным океаном. В гимне "Тело Христово" автор использовал тройную долевую пульсацию, дабы выразить учение Церкви о том, что в Таинстве Общения Бога и человека (в Святом Причащении) действуют все Лица Святой единосущной Троицы: Отец, Сын и Святой Дух. Обряд Причащения заканчивается двумя благодарственными гимнами, напевы которых возвращают к началу Литургии Мира. В "Слава Отцу..." — последний отблеск мотива "Святый Боже" (на словах "..и ныне, и присно...) и вот, наконец, слышится широкое заключительное "Аминь" ("Воистину так") — музыкальная скрепа, венчающая собой партитуру Ангельской Литургии Мира.
Завершая музыкально-богословский экскурс по страницам "Литургии Мира", хотелось бы привести отрывок из предисловия к сборнику духовно-музыкальных сочинений архиепископа Ионафана (Елецких), выпущенном известным московским православным издательством "Живоносный источник" в 1997 году: "Гармонизации и сочинения архиепископа Ионафана отличаются ясностью, удобством и простотой в исполнении, традиционностью и молитвенностью, — всем тем, что отличает лучших, по-настоящему церковных авторов: арх. Феофана, свящ. Аллеманова, С.В. Смоленского и др. — тех, чьи песнопения со временем становятся для Церкви о б и х о д н ы м и (а это, наверное, высшая похвала и удача духовного композитора)".
Николай ГОБДЫЧ, Заслуженный деятель искусств Украины, художественный руководитель Камерного Хора "Киев"
ТВОРЧЕСКАЯ БИОГРАФИЯ АРХИЕПИСКОПА ИОНАФАНА (ЕЛЕЦКИХ) — АВТОРА "ЛИТУРГИИ МИРА"
Архиепископ Ионафан (в миру Анатолий Иванович Елецких) родился в январе 1949 года в Воронежской области России (ныне Белгородская). Эти земли искони были заселены смешанным людом: государевыми стрельцами, русскими поселенцами, на юге и юго-востоке донскими казаками, бежали туда от крепостного права и белорусские и украинские крестьяне. Слободской край славился удивительным многоголосием культур. Только там, да еще в Архангельской области, можно было услышать хоровую вязь русского многоголосия. Отец владыки Иван Федорович и мать Ольга Семеновна прошли великую отечественную войну на фронте (отец дослужился до чина подполковника). Они как могли старались приобщить четверых детей (Анатолия, Антонину, Александра и Вячеслава) к музыке, обучая их частным образом игре на аккордеоне. Любовь к народной песне привили отроку Анатолию его бабушка по матери — Ольга и его няня Наталья Самокрутова — кладезь народной воронежской песни. Неизгладимое впечатление произвело на юношу и пение хора Владимирского Собора в г. Киеве в начале шестидесятых годов прошлого столетия с его особенной напевностью и душевностью, вообще присущими украинскому исполнительскому хоровому стилю. С шестнадцати лет и на долгие годы вторым "родным домом" автора "Литургии Мира" станет церковный клирос православного храма, где он пройдет "азы" церковной службы. Петь в те годы на клиросе приходилось тайком, прячась за спинами взрослых хористов, так как в стране господствовал государственный атеизм и существовала система гласных и негласных ограничений и даже репрессий против любого вида инакомыслия, в том числе и религиозного.
Но собственно духовно-музыкальное творчество автора как церковного дирижера и композитора началось в начале 70 годов ХХ столетия на берегах Невы, в Санкт-Петербургской Духовной Академии и Семинарии (бывшая Ленинградская Духовная Академия и Семинария — ЛДАиС), в которой он шесть лет обучался богословию, а затем трудился около десяти лет в должности регента хора студентов Духовных школ. Исполнял послушание иподиакона Митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова), который постриг его в монашество с именем Ионафан. В священный сан был рукоположен Епископом Выборгским Кириллом (Гундяевым), Ректором ЛДАиС.
Музыкальное образование по специальности "регент хора" он получил под руководством профессора Н.Д. Успенского, известного музыковеда, доктора Церковной истории. Регент митрополичьего хора Николо-Богоявленского Морского собора и преподаватель гармонии и дирижирования Юрий Петрович Юренев, протодиакон Павел Петрович Герасимов — регент архиерейского хора Троицкого собора Александро-Невской Лавры, непосредственно знакомили учащихся Регентского класса с опытом управления церковным хором. Замечательные педагоги-вокалисты Андрей Александрович и Людмила Владимировна Ильинские усердно "воспитывали" голоса будущих регентов, дьяконов и священников. Более двенадцати лет репетиционный зал Академической Капеллы им. Глинки, что на Мойке в Санкт-Петербурге, был для автора "Литургии Мира" школой обучения высокому мастерству профессионального пения: ею руководил замечательный художественный руководитель и дирижер, (а, впоследствии, и ректор Санкт-Петербургской консерватории), Владислав Александрович Чернушенко, с которым автора связывала многолетняя творческая дружба. Среди профессоров Духовной академии в то время были живы выпускники Санкт-Петербургских Императорских Духовных Школ, к примеру, почтенный профессор-протоиерей о. Михаил Сперанский). Многие сведения о богослужебных традициях старого Петербурга почерпнул студент Анатолий Елецких из уст выпускника 1906 года Придворной Певческой Капеллы, бывшего преподавателя Церковного пения и регента семинарского хора духовного композитора девяностопятилетнего Константина Михайловича Федорова. Духовником студентов был маститый старец, служивший в свое время в клире храма Петергофского Императорского дворца, протоиерей о. Константин Быстриевский.
В Петербургской Духовной Академии семидесятых-восьмидесятых годов ХХ столетия царила атмосфера открытости между профессорско-преподавательским составом и студентами. Богословские дискуссии шли "на равных": никто не опасался высказать свою мысль и отстаивать ее в аудитории. Блестящая плеяда маститых профессоров под началом выдающегося архипастыря митрополита Никодима Ротова, а, позднее, ректора ЛДА и С архиепископа Кирилла Гундяева (ныне митрополит Смоленский и Калининградский, председатель ОВЦС МП), передавала студентам знания богословской науки, воспитывала любовь к церковной православной службе и высокому искусству. Занятия студентов богословием и храмовые богослужения чередовались с посещениями оперного и драматических театров, многочисленных музеев-дворцов, выездами в Валаамский монастырь теплоходом по Ладоге. Нередко в Актовом зале Академии выступали хоры из Америки или Европы, читали лекции выдающиеся богословы-специалисты из других стран.
В 1976 году иеромонах Ионафан за курс обучения в Ленинградской Духовной Академии (ныне Санкт-Петербургская) с ученой степенью кандидата богословских наук и был оставлен в ней профессорским стипендиатом. В 1986 году к юбилею тысячелетия Крещения Руси по благословению Святейшего Патриарха Пимена хор студентов Ленинградской Духовной академии и Регентского отделения ЛДА под его управлением осуществил запись грампластинки, где впервые были озвучены его авторские произведения. В 1988 году — он занимал высокий пост наместника Киево-Печерской Лавры в сане архимандрита, а затем епископа. В богослужебной практике обители возобновил традиционный Лаврский Обиход — шедевр украинского духовно-музыкального церковного барокко семнадцатого столетия. Позднее киевским камерным хором "Благовест" под руководством заслуженного деятеля искусств Украины и главного дирижера государственного хора Радио и телевидения Украины Виктора Скоромного был записан компакт-диск "Традиционные и новые песнопения Православной Церкви" с музыкой епископа Ионафана, в который вошли его оригинальные произведения и переложения. В записи звучит и голос автора ("С нами Бог", "Тело Христов приимите", "Хвалите имя Господне").
Архиепископ Ионафан многих духовных хоровых сочинений и переложений. Издательство "Музыкальная Украина" опубликовала его нотные сборники: "Христос рождается", "Степенные антифоны утрени", "Православный церковные песнопения". В серии "Библиотека Камерного хора "Киев" увидела свет его "Литургия Мира". Впервые гимны православной Литургии св. Иоанна Златоуста были распеты на мелодии григорианского хорала. Камерный Хор "Киев" под управлением известного дирижера Николая Гобдыча исполнил и выпустил компакт-диск с звукозаписью "Литургии Мира". В настоящее время готовится к изданию собрание духовных сочинений и переложений архиепископа Ионафана. Некоторые из них уже были опубликованы или записаны на компакт-диски в зарубежных странах и вошли в сокровищницу классических духовных песнопений Православной Церкви ("Степенные антифоны древних напев", "Чертог Твой", "Плотию уснув", "Ныне силы небесные"). Музыкально-исследовательскую деятельность архиепископа Ионафана дополняет его кропотливый поиск малоизвестных духовных сочинений послереволюционного периода и украинских монодий XVI-ХIУ столетий, целью которой является сохранение духовного наследия великой православной славянской культуры.
Литературная деятельность архиепископа Ионафана представлена переводами на русский язык чинопоследования Божественной Литургии св. Иоанна Златоуста, песнопений из Октоиха св. Иоанна Дамаскина, стихами на религиозную тематику. Он — автор богословских статей, которые публиковались в церковной печати на Украине и в некоторых зарубежных журналах. В 2003 году архиепископ завершил пятилетний труд по переложению на т. н. церковно-русский язык обширной духовной поэмы седьмого века после Р. Х. — Покаянного Великого Канона св. Андрея Критского в четырех литературных версиях (проза, стихи), Канон был издан при содействии ректора Херсонского Государственного Университета Ю.И. Беляева (Украина) и поддержке известной Шевтоньской монашеской общины св. Венедикта (Бельгия) в рамках издательского проекта Херсонской Епархии УПЦ "Литургия Мира".
В течение десяти лет архиепископ Ионафан исполняя церковное служение на разных епископских кафедрах (города Белая Церковь, Переяслав — Хмельницкий, Глухов, Сумы, Херсон), одновременно был управляющим делами УПЦ, членом жюри Международного фестиваля церковной музыки в г. Хайнувка (Польша). Открыл и возглавил Сумское пастырско-богословское училище. Был инициатором открытия и непосредственным руководителем ныне популярной официальной ИНТЕРНЕТ-страницы Украинской Православной Церкви "Православие в Украине". Член Богословской и Синодальных комиссий при Священном Синоде УПЦ. Удостоен церковных орденов Святейшим Патриархом Иерусалимским и всея Палестины Венедиктом, Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием, Блаженнейшим Митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром.
Игумен Алексий (Федоров).
В Херсоне готовится к выпуску собрание духовно-музыкальных сочинений архиепископа Ионафана. Общий объем страниц 1400. 4-х строчная партитура.
Компакт диск и ноты "Литургии Мира" и Покаянный Великий Канон можно приобрести по адресу: Украина, 03150, Киев-150, ул. Лабораторная, 12 Тел/факс: +38 044 2528828
E-mail: info@cck.kiev.ua либо в епархиальном складе Херсонской епархии: 73025, Украина, Херсон, ул. Декабристов, 36. Тел/факс: +38 0552 — 262023
-
ИСТОРИЯ ОДНОГО НАТЕЛЬНОГО КРЕСТИКА
(вернуться к началу)
Шёл по дороге человек и увидел лежащий на асфальте нательный крестик. Он нагнулся и поднял свою находку. Крестик был старинный, серебряный. Только вот ушко для шнурка сломалось. Поэтому, наверное, и потерялся. Прохожий посмотрел по сторонам. Рядом стоял небольшой домик пожилой вдовы. Калитка была открыта. Человек подумал и положил крестик ей на крыльцо: может быть, это она потеряла.
Через некоторое время пришла хозяйка домика. Достала ключ от двери и уже хотела вставить его в замочную скважину, как её взгляд упал на лежащий возле двери крестик. Она ахнула и схватилась рукой за сердце. "Кто же это мне подкинул?! Смерти моей хотят! Специально подбросили заговоренный крестик! Что же мне теперь делать?" — все эти мысли вихрем пронеслись в ее голове. Женщина подобрала во дворе старую тряпку и осторожно, как будто брала ядовитую змею, взяла крестик через тряпку, чтобы его не коснуться. Держа его на вытянутой руке, побежала к священнику.
"Батюшка, беда!" завопила старушка, увидев священника, возившегося на клумбе с цветами. Она бросилась к нему и, развернув грязную тряпку, показала крестик; захлебываясь словами, рассказала о своей находке. "Не иначе, кто-то из моих врагов против меня колдует", — закончила она свой рассказ.
Священник глубоко вздохнул и, грустно взглянув на свою прихожанку, оказал: "Какая ерунда... Вы в Бога-то веруете? В церковь ходите? Исповедуетесь, причащаетесь? Чего вы боитесь?! Никто ничего дурного вам сделать не может, если сами себе своим суеверием не навредите". И добавил: "Дайте мне этот крестик, если так его боитесь".
Вразумляющие слова священника, казалось, возымели действие. Вдове стало стыдно за свой страх. "Простите, батюшка меня, глупую. Сколько раз вы мне говорили... Простите". И, завернув крестик в ту же тряпку, она пошла домой.
Однако по дороге домой дурные мысли опять стали мучить бедную старушку. Душа ныла от тоски. Недовольство своим состоянием женщина обратила на священника, с которым только что говорила. "Суеверие! Ишь, учёные какие все стали, книжек начитались, в семинариях-академиях повыучивались, а жизни не знают... Говорить он мне будет, что надо свои грехи исповедывать, а не чужие искать! Да какие у меня, у старой-то грехи? Он молодой, вот пусть и кается. Сколько зла вокруг! Как его не замечать? Живьем съедят, если не будешь смотреть вокруг в оба". В таком настроении она пришла домой и сев возле калитки стала думать, что ей делать дальше. Стала припоминать по очереди всех городских священников и прикидывать, кто из них отнесется к её "несчастью" с большим вниманием. Рассудив так и эдак, горемычная отправилась в соседний приход. Но к великому её огорчению и здесь она не нашла того, что искала. Целый день проходила женщина по разным приходам. Одни успокаивали, другие обличали ее маловерие. Старенький батюшка, про которого говорили, что он прозорливый и на которого вдова надеялась больше, чем на Бога, вообще не стал с ней разговаривать, махнул рукой и ушел в свою келью. Продолжать поиски у старушки не было сил, а возвращаться домой она боялась. И тут к ней подошла какая-то сердобольная женщина и сказала, что случайно услышала всю историю про найденный крестик. "Не расстраивайтесь, — сказала она, — здесь есть человек, который знает, как помочь вашей беде, я вас проведу".
Уже стояли сумерки, когда они добрались до нужного дома. Навстречу им вышла женщина средних лет, которая, разузнав, в чем дело, посетовала на священников, в таких делах ничего не смыслящих, и приступила к разъяснениям. Записав для памяти все советы и щедро заплатив своей спасительнице, вдова отправилась выполнять данные ей рекомендации.
Время приближалось к полуночи, когда она, наконец-то, нашла подходящий перекресток. Оставалось ждать до полуночи ещё минут пятнадцать. Женщина стала готовить все необходимое для уничтожения "злых чар". При этом она громко произносила слова, которым научила ее советчица.
Недалеко от того места, где бормотала заклинания эта несчастная, находился дом с обширными хозяйственными постройками. Как раз в то же время хозяин дома вышел на крыльцо покурить и услышал бормотания нашей вдовы. Затем он увидел небольшой костерок, на фоне которого фигура пожилой женщины обозначилась достаточно четко. Хозяин зашел в дом и рассказал об увиденном своей жене: "Какая-то старуха возле нашего дома что-то жжет и бормочет". Женщина сразу же "сообразила", в чем дело. Так вот почему у нас все кролики подохли! — выдохнула она с угрозой. Вооружившись крепкими палками, супружеская парочка подкралась к старухе и хорошенько вздула ее по первое число. "Пошла вон, ведьма! Если еще раз увидим, прибьём", дав напоследок сильный пинок бедняге, крикнул хозяин.
И опять остался лежать на асфальте потерянный серебряный крестик. Утром шла по этой дороге девушка и увидела крестик. Она подняла его и сердце ее почему-то радостно забилось. Она положила крестик в карман и пошла дальше. Навстречу ей шла школьная подружка, которую она давно не видела. Девушки стали расспрашивать друг друга о жизни. И тогда первая рассказала своей подружке о том, что случилось с ней два месяца назад.
Был большой православный праздник. После литургии верующие всего города шли крестным ходом от одного храма к другому. И наша знакомая тоже шла со всеми. Возле нее шел какой-то высокий парень и время от времени на нее посматривал. Когда крестный ход приближался к концу, он, наконец-то набрался смелости и обратился к ней. Разговорились. Он спросил ее, в какой храм она ходит. Но ответить девушка не успела: подбежали подружки, окружили её и стали щебетать. Когда девушка оглянулась, парня возле нее уже не было. Он смутился и отошел. Толпа скрыла его.
Вспоминая его, девушка думала, что ей еще никогда и никто не нравился так, как этот юноша. Как хорошо, как спокойно было идти рядом с ним. Какое у него доброе, интеллигентное лицо... Как же его найти? В какой он ходит храм? Искать ли его или он сам её найдет? А вдруг он её забудет, встретит другую? Надо найти его сейчас, пока он её еще помнит. А может надо подождать?
Так думала эта девушка и не могла найти ответ на свои вопросы. Решила пойти к духовнику. Священник, выслушав ее, сказал: "Не переживай. Если он тебе предназначен Богом, вы обязательно встретитесь. Положись на Бога, а не на себя. Один Господь знает, кто кому подходит, и он подбирает людей для того, чтобы они взаимно дополняли друг друга и спасались. Молись Богу. Он все устроит".
Девушки помолчали. Потом первая показала подружке найденный крестик: "Смотри, какой красивый! Наверное, огорчился тот, кто его потерял. Видишь, колечко от старости сломалось. Что с ним делать? Хозяина не найти, носить нельзя, а выбросить жалко, да и грех".
"Слушай, я знаю, что с ним можно сделать. У меня есть сосед — золотые руки. Он тебе этот крестик вправит в деревянную подставочку, и ты будешь держать его возле иконок", — подсказала вторая девушка.
Что было дальше, читатель, вы, наверное, уже догадались. Этот сосед-золотые руки оказался тем самым парнем, с которым наша знакомая познакомилась во время крестного хода. Видели бы вы, как он обрадовался, когда узнал свою заказчицу (о заказе они договорились по телефону, оставленном школьной подружкой).
Вот и вся история. Точнее еще не вся. Еще была свадьба.
ТЕСЛЯР Марина Борисовна, кандидат философских наук, г. Чернигов
