Часть I.

§1. ПОНЯТИЕ О СЕКТЕ И КОРЕННОЕ РАЗЛИЧИЕ ПРАВОСЛАВИЯ ОТ СЕКТ

"Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому" (Кол. 4, 6).

Сектантами называются люди, которые отделились от союза с Церковью вследствие искажения ее вероучения через внесение в него своих заблуждений.

Кто разговаривал с сектантами об учении и о вере во Христа, тот без сомнения слышал такие их речи: "мы ничего своего в вере не имеем. Мы содержим только то, чему учил Господь Апостолов. Мы живем по Библии". Или: "мы истинные евангельские христиане" или "мы ПЯТИДЕСЯТНИКИ".

Секта пятидесятников появилась на Украине недавно. По своему вероучению она во многом сходна с учением адвентистов и евангельских христиан-баптистов. Характерной особенностью этой секты является следующее извращение: они утверждают, что на них сходит Дух Святой, под Его воздействием они приобретают дар пророчества и дар языков. Внешним образом этот дар выражается в том, что пятидесятники во время собраний доводят себя до исступления и в этом состоянии говорят никому непонятные слова. Однако, дар языков, которым так хвастаются пятидесятники, вовсе не тот дар, о котором повествуется в книге Деяний. В день Пятидесятницы Апостолы по сошествии на них Св. Духа действительно получили дар языков, но все слышавшие понимали их, ибо они говорили вразумительно, а не бормотали несвязные слова, как это делают теперь сектанты. Это чудо единичное и никогда больше не повторявшееся. Ап. Павел в первом послании к Коринфянам обличал выдавание бессмысленной, никому непонятной речи за дар языков: "если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер" (14, 9). "Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода" (ст. 14). В век апостольский посылал Господь и дар языков. Но это было знамением для неверующих. Нужно было показать неверующим и упрямым иудеям, что Господь и язычников призывает ко спасению. "Дар Св. Духа излился и на язычников" и они говорили языками (Деян. 10, 45); и это было знамением, что Бог велит крестить и язычников, а не евреев только. Спрашивается, для каких же неверующих устраивают сектанты дар языков? Неужели они сами неверующие?

"Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками, будут брать змей, и если что смертоносное выпьют, не повредит им, возложат руки на больных и они будут здоровы" (Мк. 16, 17-18). Из всех этих знамений пятидесятники хвастаются только одним даром языков. Спрашивается: почему остальные дары не исполняются над ними? Ведь слова Господни непреложны (Лк. 21, 33).

Господь заверяет: "Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит... И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю" (Ин. 14, 12-13).

Следовательно, представители этой секты должны были бы творить чудеса, однако история не знает подобных явлений, тогда как православная Церковь изобилует многими чудесами, о которых свидетельствуют жития святых.

Св. ап. Павел в послании к коринфянам в 12, 13 и 14 гл. даже предостерегал коринфян от увлечения даром языков, которое часто приводило к беспорядкам в церкви: "ревнуйте о дарах больших и я покажу вам путь еще превосходящий" (12, 31). Кроме того, ап. говорит, что дар языков сам по себе не имеет особенного значения в нравственной жизни человека, если он не будет сопровождаться любовью. "Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий", ибо "языки умолкнут", а любовь не прекратится (13, 8).

Чтобы еще больше убедить коринфских христиан о второстепенном значении дара языков и бесполезности непонятного языкоглаголания в церкви, апостол говорит о себе: "я более всех говорю языками. НО В ЦЕРКВИ ХОЧУ ЛУЧШЕ ПЯТЬ СЛОВ СКАЗАТЬ УМОМ МОИМ, ЧТОБЫ И ДРУГИХ НАСТАВИТЬ, НЕЖЕЛИ ТЬМУ СЛОВ НА НЕЗНАКОМОМ ЯЗЫКЕ" (14, 18-19).

ЕСЛИ ТАКИМ ОБРАЗОМ, ПЯТЬ СЛОВ ПОНЯТНЫХ, СКАЗАННЫХ В ЦЕРКВИ, важнее тьмы слов, СКАЗАННЫХ ДАЖЕ САМИМ АПОСТОЛОМ НА НЕПОНЯТНОМ ЯЗЫКЕ, ТО ЧТО СКАЗАТЬ О СОВРЕМЕННОМ ЯЗЫКОГЛАГОЛАНИИ СЕКТАНТОВ?! ПОИСТИНЕ ИМ НУЖНО ПОМНИТЬ СЛОВА АПОСТОЛА: "ЕСЛИ ВСЯ ЦЕРКОВЬ СОЙДЕТСЯ ВМЕСТЕ, И ВСЕ СТАНУТ ГОВОРИТЬ НЕЗНАКОМЫМИ ЯЗЫКАМИ, И ВОЙДУТ К ВАМ НЕЗНАЮЩИЕ ИЛИ НЕВЕРУЮЩИЕ, ТО НЕ СКАЖУТ ЛИ, ЧТО ВЫ БЕСНУЕТЕСЬ" (1 Кор. 14, 23).

Неопытный православный христианин, наслушавшись таких речей сектантов, пожалуй, в простоте подумает, что корень различия между сектантами и родным православием в самом деле сводится к тому, что сектанты веруют по Евангелию, а мы как-то иначе; они будто бы содержат только апостольские порядки, а мы к ним присоединяем предания, о которых в Библии ничего не сказано.

Но если бы такой православный простец подумал так, он глубоко бы ошибся. Коренное различие православия от сект вовсе не к тому сводится, что мы живем по преданию, а сектанты - по Писанию, мы держимся будто бы отеческих обычаев, а они Апостольских.

ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ПРИНИМАЕТ ОТ ТОЧКИ ДО ТОЧКИ ВСЕ ПИСАНИЕ ВЕТХОГО И НОВОГО ЗАВЕТА. Мы не дерзаем из Библии выбрасывать ни одной заповеди и повеления Господня, которые не отменены или не исправлены Христом и Апостолами. Но заповеди Божии, учение Христа, наставления Апостолов мы не смеем толковать и понимать так, как нам кажется правильным. ВЫШЕ СВОИХ ДОГАДОК, ВЫШЕ СВОЕГО ТОЛКОВАНИЯ НА БИБЛИЮ МЫ ПОСТАВЛЯЕМ ГОЛОС ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ, КОТОРЫЙ НАМ СЛЫШИТСЯ ИЗ ВСЕЙ ЕЕ ПРОШЛОЙ БЛАГОДАТНОЙ ЖИЗНИ. Этому голосу мы сыновне повинуемся во всех поступках своих и с ним сообразуем все свои убеждения о спасающей нас вере.

Следовательно, с сектантами мы разнимся не в одних словах и обрядах. Нас с сектантами разделяет настоящая пропасть. Мы разно смотрим с ними на источник евангельской веры: таким источником мы почитаем живой ГОЛОС ЦЕРКВИ, раздающийся из всей ее прошлой истории. И потому свою веру заимствуем не из букв лишь библейских, а одинаково из Священного Писания, как и Священного Предания; мы с сектантами до противоположности разно понимаем ПУТЬ НАШЕГО СПАСЕНИЯ. В то время, как у сектантов "вера легкая", и они думают, что достаточно уверовать человеку во Христа, и он уже за одну эту веру непременно получит рай,- православные христиане исповедуют, что наше спасение во Христе только начинается и руководствуется верою в Него; "спасаемые" христиане добрыми делами стараются приобрести себе вход в Царство Небесное. И потому Православная Церковь от чад своих для спасения требует добрых дел и молитв, а сектантам это спасение представляется милостию Божией, подаваемой "уверовавшим" без добрых дел, сразу, однажды, навсегда.

Если мы станем додумываться до того, как образовалась такая пропасть между православием и сектантством, то увидим, что корень различия тут зависит от отношения к Церкви и от взгляда на Церковь. Тогда как для православных христиан руководительство Церкви в вере становится выше и прежде всего; для сектантов ГОЛОС ЦЕРКВИ НИЧЕГО НЕ ЗНАЧИТ.

Каждый сектант говорит, что он любит Библию; однако толкует ее как ему вздумается и захочется. Например, читает Библию МОЛОКАНИН, - и приходит на основании своих догадок к тому выводу, будто бы христианину не нужны ни видимое причащение, ни водное крещение, ни вообще какие-нибудь внешние церковные порядки. Читает Библию БАПТИСТ - и находит в ней совсем другое,- то, что креститься христианам в воде необходимо и причащаться видимо надо; только все это баптисты принимают, как обряд, а не как таинство веры, забывая, что, например, само по себе "брашно", т.е. сама по себе плотская еда или питие нас не спасает пред Богом (1 Кор. 8, 8; Рим. 14, 17). А станет читать Библию АДВЕНТИСТ, - ему в ней всюду грезится старое еврейство с отвержением воскресения как недельного праздника для христиан, Троичности Лиц в Боге и т.д.

Ясно, что хвалясь своим "евангелизмом" и "библеизмом" они превращают Библию в простую человеческую книгу, выше ее сектанты провозглашают свой разум и свое сердце.

Православные же любят Св. Библию не только не меньше, а гораздо больше сектантов. Но если в толковании ее выше своих догадок и соображений мы поставляем разум Церкви, ее волю и заповеди потому, что этому учит нас слово Божие.

Вот что оно нам рассказывает. Во дни апостолов христиане из иудеев учили, что для спасения необходимо обрезываться и соблюдать весь закон Моисея. Фарисействующие христиане, таким образом, в апостольское время говорили то самое, что с маленьким изменением повторяют сегодня адвентисты седьмого дня.

Но вот в истории Апостольской Церкви особенно поучительно то, что для выяснения истины Апостолы не стали состязаться с заблуждающимися, а созвали Собор. Таким образом своим примером Апостолы нас научили как надо разрешать недоуменные и спорные вопросы; не так как делают теперь сектанты - читают Библию и в тексте ее ищут то, что им нравится. Следовательно, для того, чтобы наши верования, наши рассуждения по Библии были истинны, необходимо не на свой только разум опираться, не на текст Библии, произвольно понимаемый и толкуемый, а руководствоваться голосом всей Церкви. Церковь Божию, а не каждого в отдельности из нас, Апостол назвал "СТОЛПОМ И УТВЕРЖДЕНИЕМ ИСТИНЫ" (1 Тим. 3, 15). Значит, к Церкви же, к живому свидетельству о вере в ней сохраняющемуся, должны мы обращаться каждый раз, когда то или другое в Священном Писании кажется неясным, недоговоренным, неудобовразумительным.

Апостолы при встретившемся в Церкви религиозном недоумении - нужно ли обрезывать приходящих ко Христу из язычества или нет - не по-сектантски поступили. Они не в тексте Библии стали искать ответа на свой вопрос, а СОЗВАЛИ СОБОР. Из описания рассуждений на Апостольском Соборе даже не видно, чтобы по вопросу об обрезании Апостолы подбирали те или другие текста из Священного Писания. Отвергая обрезание для христиан, они исходили из общего смысла проповеди Христовой о спасении людей. А в виде крайнего доказательства истинности своего постановления сослались не на буквы библейские, не на тексты, а на внушение живущего в Церкви Святого Духа. Они постановили: "УГОДНО СВЯТОМУ ДУХУ И НАМ" - не возлагать на христиан бремени еврейского закона.

Так: "угодно Святому Духу", Который, по обетованию Божию будет жить в Церкви до скончания мира, научая христиан полезному (Ин. 14, 26; 16, 26) и руководя ими ко спасению. Но это учение Святой Дух совершал и совершает в Церкви не как-нибудь чудесно, помимо людей, а через Апостолов и их преемников. Поэтому на этом Соборе Св. Апостолы постановили: "угодно" не одному Св. Духу и не "нам" только, а "угодно Св. Духу и нам" (Деян. 15, 28).

Значит, чтобы ссылаться на озарение от Духа Божия и чтобы свои рассуждения о слове Божием оправдывать внушением Святого Духа, следует непременно указывать на авторитет Церкви, на то, что в прошлых временах Церковь веровала всегда так, а не иначе.

Примеру апостолов неизменно и следует Православная Церковь. В доказательство истинности своих верований, в подтверждение святости своих обычаев, во удостоверение того, что она правильно понимает учение Иисуса Христа, Церковь наша указывает всегда на голос, раздающийся в ней из глубины христианской древности. В этом приеме истолкования трудных мест Библии Святая Церковь коренным образом и отличается от сектантов.

Примеры из жизни Святых Апостолов удостоверяют, что безусловно правы мы, а не сектанты. И потому по-настоящему мы "евангельские христиане", а не они.

Сектанты еще формально не осуждены на вселенском соборе, хотя Святая Церковь имеет на то основание (Мф. 18, 17). Этим только отличаются сектанты от еретиков.

§2. ПРИЧИНЫ ПОЯВЛЕНИЯ СЕКТАНТСТВА

"...кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его в глубине морской" (Мф. 18, 6)

Церковь Христова всегда росла и крепла в периоды религиозно-нравственного подъема пастырей и верующих. А периоды религиозно-нравственного расслабления, наоборот, всегда сопровождались теми или иными потрясениями в Церкви, в виде отпадения от нее верующих, которые переходили в уже существующие секты или образовывали новые общины. Так, например, выступления Виклефа в Англии, Гусса в Чехии, Лютера в Германии, Цвингли и Кальвина в Швейцарии были ответом на те нестроения, которыми страдала жизнь тогдашней Римской Церкви.

В истории Православной Церкви также были случаи, когда глубоко-религиозные люди, натолкнувшись на какие-либо нестроения и соблазны в жизни Церкви, нередко впадали в сектантство или переходили в другие вероисповедания. В данном случае наибольшую опасность представляет, к великому прискорбию, иногда имеющая место недостойная жизнь некоторых представителей церковного клира, не соответствующая их высокому званию.

В Ветхом Завете, по словам пророка Иезекииля, "овцы рассеивались и блуждая по горам и долинам, делались пищей всякому зверю полевому, когда пастыри пасли сами себя, а не овец, туком овец питались, волной их одевались, а стада не пасли, слабых не укрепляли, больных не врачевали и пораненных не перевязывали, правили ими с насилием и жестокостью" (Иез. 34, 2-6).

§3. ИДЕАЛИЗАЦИЯ СЕКТАНТСТВА И ЕЕ НЕСОСТОЯТЕЛЬНОСТЬ

"Не всякому духу верьте..." (1 Ин. 4, 1)

Сектанты о себе высокого мнения. Себя они считают святыми, спасенными уже здесь на земле.

При первом поверхностном знакомстве сектанты кажутся людьми кроткими, смиренными и весьма благочестивыми, располагающими свою жизнь согласно Евангелию. Внешняя, показная сторона их жизни представляется вполне благочестивой и богоугодной, а поэтому у человека, познакомившегося с сектантами и их жизнью, первоначальное впечатление часто остается очень хорошим.

Всякого нового посетителя сектанты принимают любезно. Заводят с ним речь об оскудении веры, выскажут немало упреков православным, которые курят, пьют, ругаются, сопровождая их лукавым замечанием, что это, мол, говорится не в укор и не в осуждение. Создается впечатление, что только они безгрешны и спасены, а все остальные живут в тяжких грехах. Неудивительно поэтому, если случайный посетитель, пробыв с ними несколько дней, выйдет очарованный их любезностью, сознательной верой и останется о них самого хорошего мнения как о людях, живущих по Библии.

Но если поближе познакомиться с сектантами и пожить среди них подольше, если войти в доверие к ним и проникнуть в их закулисную жизнь, то окажется, что видимая, привлекательная оболочка скрывает под собой их нравственный облик очень невысокого достоинства. В их жизни можно встретить фальшь, лицемерие, гордость, кичение и самохвальство, прикрытых личиною лукавства, ненависть к православию и другие пороки, которые тщательно скрываются под маской внешнего благочестия и добропорядочности (наблюдения за жизнью сектантов - дело трудное, ибо они скрытны и крайне лицемерны. Следовательно, легко можно обмануться и впасть в ошибку).

Поэтому нужно всегда осторожно относиться к восторженным отзывам о сектантах. Сектанты возвели себя на пьедестал, им не подходящий, окружили себя ореолом величия, им не принадлежащий, здесь все разукрашено яркими красками, представлено в блестящем виде. Однако было бы несправедливым безусловно порицать сектантов и не признавать того хорошего, что они имеют.

Факты показывают, что нередко православные, переходя в сектантство, испытывают некоторое перерождение, круто изменяя прежний, порочный образ жизни, бросают курить, пить водку, читают Библию и т.п. В молодых сектантских общинах, действительно, иногда замечается повышение религиозного настроения, которое сопровождается более строгим образом жизни и выделяет сектантов православных. Сами православные иногда хорошо отзываются о сектантах как о людях честных, на которых можно положиться.

Но те же факты говорят, что такое настроение бывает в сектантских общинах только на первых порах и продолжается недолго: обычный у юных прозелитов религиозный пыл скоро остывает, сменяясь религиозным индифферентизмом и холодностью, высокие требования нравственности ослабевают и под разными якобы благовидными предлогами нарушаются, оставаясь все же обязательными в целях пропаганды. Интересы веры постепенно отходят на второстепенный план, уступая место интересам житейским. Начав проповедью о незаконности платы за требы и обвинением православных пастырей в корыстолюбии и мздоимстве, сектантские вожаки оканчивают тем, что сами ловко стригут своих овец. Прежние пороки, под прикрытием маски благоприличия снова возрождаются в среде сектантов, умножая собою количество их.

Такие явления, наблюдаемые в жизни сектантских общин, станут понятными, если обратить внимание на внутренние причины их возникновения и проследить их дальнейшее развитие.

Каждое новое зарождение сектантства вызывается протестом против недостатков и пороков, наблюдаемых в жизни православных. Выступая с протестом, сектанты, естественно, на первых порах стараются избегать тех недостатков и пороков, какие они замечают и порицают в жизни православных. И насколько они это достигают, настолько, действительно, им удается осуществить в своей жизни Евангельские начала, настолько они привлекают к себе симпатии и расположения со стороны окружающих.

Но дело в том, что всякий протест имеет значение лишь тогда и постольку, поскольку он основывается на положительных данных и имеет под собою реальную почву. Между тем, начатый сектантами протест не удерживается ими в должных границах. Все более и более увлекаясь и руководясь духом оппозиции, сектанты, погрешая против логики, делают заключение от части целому; от недостатков и пороков, наблюдаемых в жизни православных, они заключают, что и вся Православная Церковь, как состоящая из людей порочных, есть Церковь неистинная.

Обвиняя всю Церковь в том, в чем виновны лишь некоторые ее члены, сектанты отделяются от Церкви и порывают с ней всякую связь. Отделившись от Церкви, и отвергнув тот широкий прочный авторитет общецерковного сознания, сектанты лишаются твердой точки опоры, теряют устойчивость и вступают на путь субъективизма.

Взволнованное, тревожное, колеблющееся религиозно-нравственное чувство отщепенцев достигает сильной степени напряжения и дает сильный цвет. Но - это напряжение ненормальное, болезненное и потому скоро проходящее. Этот цвет напоминает собою красивый цвет румяного яблока, сердцевину которого подтачивает червь. Это пустоцвет, который не успев расцвести, увядает.

Итак, внимательное изучение сектантства ясно обнаруживает всю его несостоятельность.

§4. ОБЩИЕ ПРИЗНАКИ ВСЕХ СЕКТ

"Многие лжепророки восстанут и прельстят многих" (Мф. 24, 11)

Раскол старообрядчества состоит в слепом следовании седой старине до мелочей. У них - излишнее уважение к обрядам; у сектантов же наоборот - отрицание их. Сектантское богослужение отличается простотой и носит характер молитвенных собраний. Оно состоит из чтения и толкования Священного Писания, пения псалмов, гимнов, произношения молитв, нередко импровизированных.

В нравственной жизни у сектантов не придается должного значения внешним подвигам. Постов в смысле неядения того или другого рода пищи они не признают.

Сектанты допускают свободомыслие в толковании Священного Писания, отвергают Церковь в том смысле, как понимают ее православные, отвергают таинства как священнодействия, сообщающие особую благодать Божию, иерархию в смысле хиротонисанных лиц, призывание святых, молитвы за умерших, почитание св. икон, мощей и св. креста; не почитают храмов как места особого присутствия Божия, и вообще отметают все церковные обряды, доказывая, что Богу нужно поклоняться только духовно, "Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны ПОКЛОНЯТЬСЯ В ДУХЕ И ИСТИНЕ" (Ин. 4, 24).

На основании неправильного понимания этих слов сектанты порицают всю обрядность Православной Церкви (сектанты в одних случаях отвергают необходимость обрядов, доказывая, что Богу нужно поклоняться только "в духе", в других случаях признают лишь те обряды, которые употреблял Сам Христос. Примерами из Библии необходимо доказать, что они употребляют далеко не все внешние действия, которые употреблял Иисус Христос), доказывая, что только внутренняя молитва духовна. Но это далеко не так. Священное Писание свидетельствует, что не всякая внутренняя молитва духовна, и, наоборот, проявление молитвы во внешних действиях не только не лишает ее духовности, а, напротив, усовершает духовность. Примеры - МЫТАРЯ И ФАРИСЕЯ: первый выражал свою молитву во внешних действиях (Лк. 18, 13) и был оправдан (ст. 14), второй же молился внутренне "сам в себе" (Ст. 11) и молитва его не была угодна Богу.

Необходимость прославлять Бога и телесно и духовно вытекает из самого свойства природы человека, в котором ДУША и ТЕЛО так тесно соединены, что истинное служение Богу немыслимо без обоюдного участия и души и тела. Молитва без внутренней или духовной стороны была бы телом без души, т.е. безжизненной, механической; была бы даже лицемерным самообольщением (Мф. 15, 8-9). Но, с другой стороны, без внешней или телесной стороны молитва была бы неполной и бездейственной, потому что каждое чувство выражается во внешних действиях: "от избытка сердца говорят уста" (Мф. 12, 34).

Но чтобы правильно понять слова Спасителя о поклонении Богу "в духе и истине", необходимо прочесть предшествующие стихи. Самарянка спрашивала Господа: где нужно поклоняться Богу - на горе Гаризим или же в Иерусалиме. Словами: "истинные поклонники" Господь исключает и иудеев, и самарян. Хотя первые лучше последних, но гораздо хуже будущих поклонников. Истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе, т.е. дух человека должен принимать участие в молитве, в противоположность поклонению самарянскому, исключительно внешнему. Иудеи же поклонялись Богу истинному, принося Ему жертвы, в то же время возносились к Нему духом и верою в грядущего Мессию, исповедовали даже, что "жертва Богу - дух сокрушенный" (Пс. 50, 19); но самые их жертвы были тенью грядущих благ, а не истиною (Евр. 10, 1-3), прообразуя великую Голгофскую жертву. Новозаветное поклонение соединяется с действительной, совершенной, истинной жертвой Христовой (Евр. 10, 10-14). Это поклонение, вопреки самарянскому, не ограничивается одними внешними обрядами, а есть вместе и духовное, и, вопреки иудейскому, состоит в приношении не прообразовательных жертв, а Жертвы истинной, почему православные христиане являются истинными поклонниками". Так как самаряне, - говорит блаж. ФЕОФИЛАКТ,- ограничивая Бога местом, и говорили, что на этом месте должно поклоняться, а у иудеев все совершалось в образах и тенях, то против отличия самарян употребляет слово: "в духе", так что речь имеет такой смысл: вы, самаряне совершаете служение Богу какое-то местное, а истинные поклонники будут совершать не местное, ибо они будут служить в духе, т.е. умом и душею... Не будут поклоняться под образом и тенью, как иудеи, но "в истине", так как обычаи и обряды иудейские будут отменены...

Для отличия от образа и тени употреблено слово: "в истине" (Благовестник ч. IV, 1906 г. стр. 83).

Слово "поклоняться" (proskunein - благоговейное приветствие) означает внешнее проявление религиозной настроенности, видимое служение Богу, не единичный только акт поклонения (ср. Мф. 2, 11; Мк. 5, 6; Ин. 9, 38), а целую совокупность обрядов и священнодействий (ср. Ин. 12, 20,- "из пришедших на поклонение" - iga proskunhswsin - Деян. 8, 27; 24, 11).

Господь восемь раз употребил выражение: "поклоняться", "поклонники", ни разу не разъяснял его смысла; следовательно, Он придавал этому слову "покланяться" то же самое значение, что и самарянка, т.е. употребил его в собственном, буквальном смысле.

Если бы Господь желал отменить внешнее поклонение Богу, то Он несомненно употребил бы другое выражение, например, молиться proseucesnai (Мф. 5,6, чтить, почитать sebesnai - Мф. 15, 9; Мк. 7, 7; Деян. 18, 13).

Установленное Спасителем поклонение "в духе и истине", как утверждают сектанты, не отрицает св. храмов и внешних форм поклонения. Сам Господь совершил таинство причащения в особой горнице (Мк. 14, 15). Христиане во времена апостолов имели особые помещения (церкви) для богослужения (1 Кор. 11, 22).

Иисус Христос, молясь духом, "возводил очи к небу" (Ин. 11, 41), "преклонял колени" (Лк. 22, 41), "падал "на лицо" (Мф. 26, 39).

Ап. Павел, служа Богу духом (Рим. 1, 9) ходил в храм (Деян. 22, 17), преклонял колени во время молитвы (Деян. 20, 36; 9, 40; Ефес. 3, 14). К такому служению и призывал Он: "прославляйте Бога в душах и телесах ваших" (1 Кор. 6, 20, 1 Тим. 2, 8).

§5. СПОСОБЫ СЕКТАНТСКОЙ ПРОПАГАНДЫ

"Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет" (2 Петр. 2, 1-3).

Наиболее скорбной для Православной Церкви является сектантская пропаганда. Сектантство во всех видах есть полное отпадение от Церкви. Некоторые секты, хотя и прикрываются именем Христовым, но в существе своем являют не только полное искажение, но и настоящее отрицание христианства, подмену здравого и спасительного Христова учения собственными, безрассудными и пагубными измышлениями. Именно к сектантам можно отнести предупреждение Спасителя, что среди Его последователей "МНОГИЕ ЛЖЕПРОРОКИ ВОССТАНУТ И ПРЕЛЬСТЯТ МНОГИХ" (Мф. 24, 11). От них же предостерегал ефесских пресвитеров и ап. Павел; Он убеждал их быть внимательным к себе и стаду. Он поучал их: "я знаю, что ПО ОТШЕСТВИИ МОЕМ ВОЙДУТ К ВАМ ЛЮТЫЕ ВОЛКИ, НЕ ЩАДЯЩИЕ СТАДА; ИЗ ВАС САМИХ ВОССТАНУТ ЛЮДИ, КОТОРЫЕ БУДУТ ГОВОРИТЬ ПРЕВРАТНО, ДАБЫ УВЛЕЧЬ УЧЕНИКОВ ЗА СОБОЮ" (Деян. 20, 29-30).

Главный способ сектантской пропаганды - молитвенные собрания. Они сопровождаются речами проповедников, общим пением, болезненно-возбужденными молитвами и обсуждением достигнутых успехов. Все это вместе взятое производит на присутствующих чувствительное впечатление. Но главная опасность кроется в том, что сектантское учение представляется уму заблудшего в простом и кратком виде, а православное учение, будучи глубоким и всеобъемлющим в стройной системе - не совсем понятным. Первое можно сравнить с засохшим деревом, где ясно видно ствол и торчащие на нем сучья. Второе - с зеленеющим деревом, украшенным множеством ветвей, но к которому необходимо ближе подойти для того, чтобы видеть тот ствол, на котором держатся ветви. Конечно, скорее бросается в глаза и легче замечается первое, чем второе (еп. Алексий. Рел.-рац. движение на Юге России во 2-й половине XIХ в., стр. 465).

Действительно, заблуждения сектантов тем заманчивы, что догма их проста и кратка. И какой соблазн для простого верующего представляет эта открываемая сектантами возможность скоро и легко попасть в Царство Небесное! Он решительно и сильно схватывается за нее, привязывается к ней всеми силами своего религиозного духа и становится вследствие этого фанатичным последователем сектантского обмана.

Сектантская пропаганда - самая разнообразная. Свои лжеучения они распространяют прежде всего при помощи устной пропаганды. Сектантский проповедник хитро и умело действует на слушателей. Его ложь бывает так искусно переплетена с действительностью, что даже образованный, но нецерковный человек не всегда сумеет разобраться в этой смеси. "Естественно, что высказываемое негодование передается и слушателям. А сектанту только это и нужно. Увидев сочувственное к себе отношение слушателей, он перестает стесняться и начинает рисовать перед простодушными крестьянами столько соблазнительных картин, что даже у искренно и горячо преданных православию появляется возмущение и яд сомнений отравляет их душу" (А. Введенский. Борьба с сектантством, стр. 61).

Некоторые сектанты, как, например, баптисты, обладая громадными материальными средствами, содержат целые штаты специально обученных и хорошо оплачиваемых миссионеров, разбросанных по всем странам мира. Кроме устной проповеди ведется также интенсивная письменная пропаганда путем издания переводов Библии почти на все языки.

Даже исступленность, распущенность и изуверство, проповедуемые некоторыми сектантскими лжеучителями, служат приманкой для людей маловерующих, неуравновешенных и несдержанных в своих чувствах, ищущих острых ощущений и противоестественных наслаждений.

§6. МЕРЫ К ОГРАЖДЕНИЮ ПРАВОСЛАВНЫХ ОТ СЕКТАНТСКИХ ЗАБЛУЖДЕНИЙ

"Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием" (2 Тим. 4, 2).

Пастырь всегда должен стоять на страже вверенной ему церковной общины, заботясь о ее благосостоянии. В случае же появления в приходе сектантской пропаганды бдительность пастыря должна быть усугублена, он должен снова внимательно пересмотреть свои отношения к пастве и все, служащее камнем преткновения, устранить. Небрежное отношение пастыря к своему долгу, его соблазнительная жизнь, недостаток в ней веры пастырского достоинства - это наиболее опасные явления в церковной жизни, ибо многие прихожане настолько связывают личность пастыря с исповедуемой ими верой, что отпадая от своего пастыря, они нередко отпадают и от самой веры.

Отвратить внимание пасомых от сектантских собраний можно только в том случае, когда верующий найдет у себя в церкви то, чего ищет душа его, когда он услышит в каждый праздник, воскресение толкование слова Божия, услышит назидание жить по-христиански, когда он увидит вокруг себя в своем приходе истинно-христианскую жизнь: любовь, честность, трудолюбие, трезвенность, чистоту семейной жизни.

В противном случае он может искать вышеуказанного у сектантов. Этому именно способствует, хотя бы внешне, примерный образ жизни евангельских христиан-баптистов, которые стараются вести совершенно трезвую жизнь: не пьют, не курят, не ругаются и взаимно поддерживает друг друга.

Первой обязанностью пастыря является НРАВСТВЕННОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ ПРИХОДА. Это непременное условие успеха, краеугольный камень, главное средство обезвреживания сектантских влияний.

Только в этом случае сектантство не будет в состоянии привлечь на свою сторону. Народ всегда имеет желание нравственно возвыситься, обновиться. Но ему нужен вдохновитель и руководитель с большой инициативой и громадной силой воли, который живым пастырским словом заговорил бы о глубине нравственного падения, о необходимости возродиться, обновиться. Когда своею пастырскою властью священник укажет путь доброй, разумной, трезвой, евангельской жизни, тогда народ, как один человек откликнется на зов своего духовного отца и пойдет за ним и будет слушаться его.

Действительно, в тех приходах, где жизнь церковная течет истинно по-христиански, там немыслимо появление какой-либо секты. А если и существует в таком безукоризненном приходе секта, то она сама по себе теряет свою обаятельную силу и со временем может прекратить свое существование. Лучший способ борьбы - это не словом и приказом, а делом и показом. Это значит, что лучшая защита паствы от сектантской пропаганды - личный высокий пример пастыря.

В деле защиты православного прихода от сектантской пропаганды первое и главное - САМ ПАСТЫРЬ. Если пастырь предан Богу и своему делу, если он любит свою паству, и в служении ищет не своей выгоды, а славы Божией и спасения вверенных ему душ, тогда никакая сектантская пропаганда для его прихода не опасна. Другими словами, примерная жизнь пастырей представляет собою одно из самых могучих и действенных средств в борьбе с сектантством. Действительно, Церковь всегда побеждала своих врагов не истиною только веры, но чистотою и святостью жизни своих пастырей и членов. Так, самые даровитые из них, блиставшие богатыми проповедническими талантами, привлекали народ ко Христу не дарованиями только, не блестящими изложениями христианского учения, но и своею святою, праведною жизнью.

О знаменитом Медиоланском епископе АМВРОСИИ говорится, что жизнь его производила на язычников более сильное впечатление, чем горячие и убедительные речи его о христианстве. Даже такого ученого язычника-философа, каким был блаж. АВГУСТИН, АМВРОСИЙ ПРИВЛЕК КО ХРИСТУ НЕ СИЛОЙ СЛОВА, А ВЫСОКОЙ И ЧИСТОЙ ЖИЗНЬЮ. И сам Августин, став пастырем, производил неотразимое впечатление на врагов Церкви, главным образом, своею подвижническою жизнью. Рассказывается в его житии, что даже такие изуверы, как сектанты-донатисты, и те смирились перед его добродетелью (Церковь 1911 №40, 957 стр.).

Став епископом, Августин сразу сделал попытку к примирению с донатистами, он предлагал искать истину вместе; обсудить и разобрать спорные вопросы или публично, в присутствии судей и народа или в письмах. Вызов Августина не был принят, но добродетельная его жизнь и кротость смягчали даже врагов, и донатисты редко свирепствовали в Иппоне.

Вселенские учители Церкви: св. Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Василий Великий, Афанасий Великий и многие другие ПРОСВЕЩАЛИ СВЮ ВСЕЛЕННУЮ НЕ ТОЛЬКО УЧЕНИЕМ, не только богословскими и высоконравственными трактатами, НО И СВЯТОЮ ЖИЗНЬЮ, ВЫСОКИМИ ХРИСТИАНСКИМИ ПОДВИГАМИ И МНОГИМИ ДОБРОДЕТЕЛЯМИ.

Достаточно прочесть одни только "Четьи-Минеи", чтобы видеть, чем именно они просвещали свою паству, чем они покоряли всякого врага и супостата. Поэтому пастырь всегда должен быть на высоте своего положения, он должен обладать указанными апостолом чертами: "Одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, страннолюбив, учителей, не пьяница, не бийца, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?" (1 Тим. 3, 2-5; ср. Тит. 1).

Сам Пастыреначальник Господь Иисус Христос называет пастырей Церкви "светом мира", "солью земли" (Мф. 5, 13-14), указывая на их высокое назначение - просвещать сущих во тьме и охранять зараженным грехом от нравственного разложения, а также "городом" стоящим на верху горы и для всех видимым, замеченным, "светильником" (Мф. 5, 14-16), освещающим мир. Апостолы и были светом для мира. Они зажгли сердца верующих во всей вселенной и победили мир.

Победили своими добрыми делами, подвигами, страданием и мученичеством. Они и учеников своих наставляли "быть образцом" для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере и чистоте" (1 Тим. 4, 12). И христиан призывали быть "богатыми на всякое доброе дело" (2 Кор. 9, 8). "Отвергнем дела тьмы,- писал ап. Павел,- и облечемся в оружие света. Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь, ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти" (Рим. 13, 12-14).

Только истинный пастырь в состоянии сплотить вокруг себя и храма для совместной работы все наиболее ценное и сильное из своей паствы, все наиболее крепкие силы и пламенные набожные души. Пользуясь помощью людей своего прихода, пастырь может устранить из жизни своей паствы все, служащее камнем преткновения и соблазна для душ христиански настроенных.

Паства может считаться неуязвимой для сектантов, когда в ней 1) живет сознание несравненной ценности православной веры и 2) довольство своим церковным состоянием. Первое зависит от знания и понимания своей веры и сознательного отношения к ней, а второе возможно, когда в церковной общине отсутствуют ненормальные явления, противоречащие высоким принципам Христом учения. К таким ненормальным явлениям относятся безнравственная жизнь отдельных членов прихода, не встречающая открытого пастырского осуждения, раздоры и несогласия, отсутствие взаимной поддержки и сострадательности.

И, наконец, желая оградить свою паству от сектантской пропаганды, пастырь должен тщательно ИЗУЧИТЬ ПРИРОДУ, приемы, ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЕ И ОТРИЦАТЕЛЬНЫЕ СТОРОНЫ СЕКТЫ, от которой грозит его пастве опасность. Он должен беспристрастно оценить те положительные черты, которыми она может соблазнить его прихожан, а также и те отрицательные стороны, своевременное разоблачение которых может предостеречь верующих от увлечения ею.

§7. ПРАВИЛА И ПРИЕМЫ В ПОЛЕМИКЕ С СЕКТАНТАМИ

"...Если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его: пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти, и покроет множество грехов" (Иак. 5, 19).

"Рабу же Господа не должно ссориться, но БЫТЬ ПРИВЕТЛИВЫМ КО ВСЕМ, УЧИТЕЛЬНЫМ, НЕЗЛОБИВЫМ, С КРОТОСТЬЮ НАСТАВИТЬ ПРОТИВНИКОВ, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю" (2 Тим. 2, 24-26).

Обращать людей на истинный путь, с которого они сбились, указывать на их ошибки лицам, разум которых затемнен, а вера извращена лжеучением,- это долг каждого пастыря. К таким заблудшим относятся сектанты, которые хотя и отпади от Церкви и заблуждаются в вере, но все же они ищут Бога и желают спастись, а поэтому заслуживают не презрения и осуждения, а сожаления и забот об обращении их на путь истины.

Способом такого обращения заблудших является миссионерская полемика. О том, следует ли пользоваться полемикой и как ею пользоваться - учат св. апостолы... Так, в посланиях к ТИМОФЕЮ ап. Павел говорит, что заблудших необходимо учить истинной вере, избегая "глупых и невежественных состязаний", которые рождают "зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения и пустые споры" (1 Тим. 6, 4-5; 2 Тим. 2, 23). А своему ученику ТИТУ тот же апостол внушает "грубых же состязаний и родословий, и споров и распрей... удаляйся, ибо они бесполезны и суетны" (3, 9).

Спор полемического характера имел место между апостолами ПАВЛОМ И ВАРНАВОЙ С ОДНОЙ СТОРОНЫ И ИУДЕЯМИ - с другой. Иудеи учили, что закон Моисеев обязателен и для христиан из язычников (Деян. 15, 2-5).

Такой же спор был у ап. ПАВЛА С ИУДЕЯМИ В СИНАГОГЕ, когда он доказывал, что ХРИСТУ НАДЛЕЖАЛО ПОСТРАДАТЬ И ВОСКРЕСНУТЬ из мертвых, а еще тогда, когда он СПОРИЛ В АФИНАХ с эпикурейцами и стоиками (Деян. 17, 1-18-33).

В полемике с сектантами особенное внимание нужно обратить на их учителей и их прежде всего постараться убедить, ибо обращение главы секты часто влечет за собой обращение всей общины. Но вступать в полемику пастырю следует только в том случае: 1) когда он чувствует свое безусловное превосходство над своим противником и 2) когда он обстоятельствами побуждается к спору. Когда, например, сам противник на глазах паствы вызывает его на спор, отказ пастыря в таком случае может быть истолкован как неуверенность в своей правоте, или неспособности постоять за правду.

Что касается самой полемики, то она должна подражать характеру апостольской полемики, т.е. отличается достоинством приветливостью и учительностью. Пастырь должен помнить, что он прежде всего является проповедником мира, а поэтому не соответствует его призванию враждебное отношение к сектантам, которых он к тому же оттолкнет от себя. Во время беседы необходимо соблюдать полное спокойствие, самообладание и беспристрастие, потому что раздражительность, нервность и задор неприлична и вредит делу. Каждая беседа не должна быть бесполезным спором, а серьезным рассуждением и последовательным опровержением возражений со стороны сектантов. Нужно не забывать, а в случае надобности напомнить своему собеседнику слова ап. Павла: "рабу Господню не должно ссориться, но быть приветливым ко всем" (2 Тим. 2, 24). Вообще же в беседах следует помнить, что повелительный тон, насмешки и колкости не убеждают, а, наоборот, только дают повод к раздражению и ненависти.

Инициативу следует держать в своих руках, не отклоняясь от темы, тем более не нужно допускать, чтобы собеседник отклонялся от темы. Так часто бывает, что противник, поставленный в тупик, перескакивает на другую тему, пытаясь таким образом вывернуться и доказать свою правоту. А чтобы это не случилось, пастырь должен хорошо подготовиться, детально обдумать план беседы, в Библии отметить необходимые места, неплохо заложить их, ибо во время полемики можно затрудняться в их подыскивании и, тем самым, скомпрометировать себя. Беседа должна быть общепонятной. Пастырь обязан говорить простым языком, избегая не всем доступной терминологии и слишком отвлеченных понятий.

Сам Иисус Христос говорил простым, всем понятным языком. Примеры и притчи, приводимые Им, были всем доступны. Они поэтому вечно живы и всегда убедительны.

Нужно и нам последовать примеру Своего Божественного Учителя, употреблявшего тот полемический прием, какой практиковался в Палестинской земле и издавна применялся опытными миссионерами. Польза его велика. Неотразимость - очевидна. Продуктивность - вне всякого сомнения. Народ живет более чувством. У него развита преимущественно практическая сторона. Поэтому он скорее поймет Священное Писание, если переводить его на язык бытовой, понятный и всем доступный, т.е. язык притч и примеров.

Так и в борьбе с сектантами сперва надо дать понять, почувствовать, что сектантское вероучение - ложь, заблуждение. А потом уже водружаться сильными доводами. Первое достигается примерами, притчами, второе - Священным Писанием. Народ тогда лучше поймет пастыря и примитивные аргументы надолго сохранятся в памяти.

Все указанные приемы могут иметь значение только в том случае, если к пастырю неприложимы слова "врачу, исцелися сам".

§8. СВЯЗЬ РУССКОГО СЕКТАНТСТВА С ЗАГРАНИЧНЫМ

Многие наши секты, особенно рационалистические, находились в тесной духовной и материальной связи с заграничными. Некоторые из них, как-то: штунда, баптизм, адвентизм, пятидесятники, были занесены в Россию из-за границы, откуда и получили свое учение и устройство. Многие мелкие русские секты смешались и были ими поглощены. Заграничные секты, особенно американские, снабжали наших сектантов материальными средствами, на которые велась в России интенсивная пропаганда: издавались сектантские брошюры и книги, проводилась самая разнообразная благотворительность, устраивались дешевые и бесплатные столовки, библиотеки, больницы, странноприимные дома, спортивные общества, где все желающие или вынужденные пользоваться ими обязаны были принимать участие в молениях и выслушивать сектантских проповедников. Новопоступающим членам выдавались денежные пособия и проч. Получаемая сектантами заграничная материальная помощь сыграла большую роль в деле распространения у нас сектантства. Это подтверждается, между прочим, и тем фактом, что с прекращением притока материальных средств из-за границы сектантская пропаганда у нас в настоящее время значительно уменьшилась.

§9. БАПТИЗМ

"...будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух; и обратятся к басням..." (2 Тим. 3, 3-4).

Организатором баптизма был ТОМАС Мюнцер (ХVI в.), ученый римо-католик, занимавший сначала должность учителя и проповедника. Оставив католичество, он пошел за ЛЮТЕРОМ и считал себя даже другом его. Но дружба эта была не продолжительная. МЮНЦЕР скоро оставил ЛЮТЕРА и из друга превратился в его непримиримого врага. Он стал проповедовать свое собственное учение, которое состояло в следующем: мир человеческий весь погружен в заблуждение и разврат, поэтому Бог призвал новых людей, именно Мюнцера и его последователей, чтобы произвести реформацию в Церкви. Католические и лютеранские правители вредны, ибо они извратили заповеди Божии. Все религиозные обряды католиков порождены суеверием и корыстолюбием, а потому должны быть отменены. Крестить младенцев, не имеющих еще веры, не следует. Все люди, как дети одного и того же Отца Небесного, как братья во Христе, как происшедшие от одного прародителя, должны быть равны не только в отношении священства, но и в отношении гражданского и общественного положения. У людей должно быть все общее. Не должно быть никакого начальства, никаких законов, никакой собственности.

Для учреждения на земле такой "церкви" нужно искоренить всякое нечестие и истребить всех нечестивцев, т.е. несогласных с учением МЮНЦЕРА. Мюнцер признал крещение в младенчестве не истинным и потребовал от своих последователей, чтобы они вновь крестились, почему они стали называться АНАБАПТИСТАМИ или баптистами.

Анабаптистское движение надолго остановилось и только в XVII в. ВОЗРОДИЛОСЬ В АНГЛИИ. Возглавил его ДЖОН СМИТ. Впоследствии многие баптисты под руководством РОДЖЕРА ВИЛЬЯМСА переселились в АМЕРИКУ. Особенных успехов однако проповедь не имела. В ХVIII в. баптизм несколько изменил свою систему и тактику. Проповедники баптизма учредили "ПРОПОВЕДНИЧЕСКИЙ СОЮЗ", целью которого было распространение баптизма не в виде учения Мюнцера, а РАСПРОСТРАНЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА ВООБЩЕ - без догматов и обрядов, без общеобязательных символов, СРЕДИ АМЕРИКАНСКИХ НЕГРОВ. Вследствие этого баптизм распался на толки. Но одновременно этот союз встретил сочувствие в обществе и материальную поддержу от богатых фермеров и золотопромышленников.

Сроднившись со штундизмом, баптизм нашел прозелитов в Англии и на материке Европы, особенно же в ГАМБУРГЕ и ВЮНТЕРБЕРГЕ. Баптистские миссионеры проникли даже в Китай, Японию и Индию. Их миссионерская деятельность еще больше усилилась в XIX в., когда в "проповеднический союз" вошел известный английский проповедник ЧАРЛЬЗ СПЕРДЖОН и др. выдающиеся лица.

Вместе с другими миссионерскими обществами был основан в 1814 г. "АМЕРИКАНСКИЙ БАПТИСТИЧЕСКИЙ СОЮЗ", который в конце XIX века содержал 33283 миссионера и стал "ВСЕМИРНЫМ БАПТИСТИЧЕСКИМ СОЮЗОМ", столицей которого был Лондон.

В 1930 г. баптизм имел 11.000.000 членов, причем 3/4 приходилось на США. Его отделение в виде местных союзов были организованы по всем странам мира.

В ГАМБУРГЕ в 1849 г. состоялся съезд представителей немецких баптистических общин, в котором привяли участие видные вожди баптизма: КЕБНЕР (бывший еврей), ОНКЕН, ЛЕМАН и др. На съезде выработаны тезисы баптистического исповедания в 15 пунктах, которые содержат вероучение, устройство общины и дисциплину.

УЧЕНИЕ БАПТИСТОВ ВО МНОГОМ СХОДНО С АДВЕНТИСТОВ.

Единственный источник их вероучения - одни канонические книги Священного Писания. Все члени общины имеют право толковать его, а поэтому берут из него то, что им нравится и толкуют его, как им вздумается.

БОГОСЛУЖЕНИЕ простое (каждое воскресенье) и "с преломлением хлеба" (СВЯТАЯ ВЕЧЕРЯ). Последнее обыкновенно бывает в первый воскресный день месяца. Ее совершают в воспоминание страданий и Спасителя и в знак общения со Христом и между собою. ХЛЕБ И ВИНО НЕ ПРЕСУЩЕСТВЛЯЮТСЯ. ПОКАЯНИЕ у них - это чистосердечное раскаяние перед Богом. Достаточно вздохнуть о грехах,- учат баптисты,- и они прощены. МИРОПОМАЗАНИЯ И ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ НЕ ПРИЗНАЮТ СОВСЕМ.

БРАК совершается по согласию родителей. Наставник спрашивает брачующихся, добровольно ли вступают в брак, ставит их на колени и читает над ними молитву, а хор поет песни. Затем пресвитер читает соответствующие места из св. Евангелия, делает наставление и объявляет, что они соединены Богом. Брак может совершаться в любом помещении и даже под открытые небом.

При ПОГРЕБЕНИИ сначала читает пресвитер 1 Кор. 15, 51-57 и говорит проповедь. Затем гроб выносят из избы и, при пении молитв, несут на кладбище; там пресвитер читает Иоанн. 12, 24-26, говорит проповедь, затем гроб опускают в могилу.

§10. ИНСТИТУТ ПРЕСВИТЕРОВ

"...Никто сам собою не приемлет этой чести, НО ПРИЗЫВАЕМЫЙ БОГОМ, КАК ААРОН" (Евр. 5, 4).

Отрицая церковную иерархию, баптисты все же имеют пресвитеров, проповедников и диаконов как должностных лиц. Они избираются общиной. Обязанность ПРЕСВИТЕРА - председательствовать на собраниях, совершать обряды (в том числе и поставлять учителей) и изъяснять Священное Писание, но главная его обязанность -управлять общиной. ПРОПОВЕДНИКИ обязаны везде проповедовать. Существенной однако разницы между пресвитером и учителем нет, вследствие чего должности эти могут совмещаться. Крещение и вечерю могут совершать как пресвитеры, так и учители. ДИАКОНЫ же являются только помощниками пресвитеров и учителей. В отсутствие последних двух диаконы заступают их место, руководят собраниями, толкуют слово Божие, крестят. Всех их община может отстранить от должности.

§11. СЛИЯНИЕ БАПТИЗМА С ДРУГИМИ СЕКТАМИ. ПОГЛОЩЕНИЕ ИМ МЕЛКИХ СЕКТ

Баптизм отличался поразительной склонностью к энергичной и настойчивой пропаганде своего учения. Вследствие этого секта приобрела последователей во всех уголках мира.

В XIX веке колонисты принесли ее к нам, распространилась она не только среди православных, но и среди последователей разных сект Южной Украины и Поволжья. Здесь баптизм усиливался и расширялся вследствие присоединения, слияния и поглощения более мелких сект протестантского направления.

С 1945 г. в Москве баптисты, штундисты, пятидесятники и донские молокане, пашковцы и др. объединились в одну организацию - "ВСЕХБ" - "Всесоюзный Совет Евангельских Христиан-Баптистов". Называют они себя Евангельскими христианами-баптистами или прямо Евангельскими христианами.

§12. ПРОЗЕЛИТИЗМ БАПТИЗМА

"Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков..." (1 Ин. 4, 1)

Сектантство всегда антицерковно и безблагодатно, а в некоторых своих ветвях - безнравственно, противогосударственно, а поэтому преступно. Однако всегда надо помнить, что в отдельных случаях оно может производить отрадное впечатление на православных. Вообще новым и молодым обществам бывают свойственны: духовный подъем, настойчивость в распространении своих взглядов, сплоченность членов и другие подобные этим и весьма важные для достижения успеха качества. Это наблюдалось в истории гуситства, протестантства, кальвинизма и других церковных новообразований. Это же наблюдается и во всех современных сектах и, в частности, в баптизме. Баптисты заражены сильным стремлением к прозелитизму. Обязанность каждого члена секты - активно участвовать в распространении своего учения. В этом отношении они пользуются всеми возможными способами и каждым подходящим случаем. Вожаки его смелы, решительны, настойчивы, фанатичны, нередко самоотверженны; такими же качествами часто отличались и вновь вступившие члены, с энтузиазмом отдающиеся новой вере. При таком настроении в сектантском обществе образуется столь необходимая в каждом деле сплоченность членов, энергично и дружно идущих к достижению намеченной цели. Одновременно с религиозным подъемом в некоторых сектантских общинах, как у баптистов, происходит и моральный подъем, выражающийся вообще в проведении в жизнь общины строгой христианской морали, а в частности, в развитии благотворительности и взаимной поддержки членов общины.

Всеми такими сторонами своей жизни - набожностью, взаимной поддержкой, ревностью и учительностью наставников, сектантство может производить на православных сильное впечатление, особенно в тех случаях, когда православная община в лице пастыря или в лице пасомых поражена теми или иными пороками; когда, например, между пастырями и пасомыми нет единства и необходимой связи; когда раздоры и нестроения разъедают жизнь православной общины; когда открытая порочность и преступность некоторых членов общины не встречают осуждения Церкви; когда сам пастырь лишь формально исполняет свой пастырский долг, преследуя в своем служении, главным образом, личные, иногда грубо корыстные цели.

ЧАСТЬ II. РАЗБОР СЕКТАНТСТВА

§13. О СВЯЩЕННОМ ПРЕДАНИИ

"Итак, братие, стойте и держите предания, которым вы научены словом или посланием нашим" (2 Сол. 2, 15).

Божественное Откровение распространялось и сохранялось двумя способами: посредством Священного Предания и Священного Писания.

Священное Предание древнее Священного Писания. От Адама до Моисея не было священных книг.

Источниками, в которых дошло до нас Священное Предание, являются: правила и постановления св. апостолов, вселенских и поместных соборов, древние символы веры, литургии, мученические акты, древняя церковная история, творения отцов и учителей Церкви, церковно-богослужебная практика Церкви.

Сам Господь Иисус Христос не написал ни одной книги и Свое Божественное учение передавал ученикам Своим словом и примером. Устно и апостолы распространяли веру. Церковь Христова первоначально руководилась одним Священным Преданием. Спустя восемь лет по вознесении Господнем ап. Матфей написал первую новозаветную книгу - Евангелие. Апостольские же послания появились в течении первого столетия.

С появлением этих книг апостолы не прекратили своей устной проповеди, а продолжали ее до самой своей смерти. Большинство из них не оставили после себя никаких писаний, оставившие же имели в виду нужды и требования частных церквей и даже частных лиц, а потому записали в них, как сами свидетельствуют, далеко не все учение Спасителя и не со всеми подробностями.

"МНОГО СОТВОРИЛ ИИСУС ПРЕД УЧЕНИКАМИ СВОИМИ И ДРУГИХ ЧУДЕС, О КОТОРЫХ НЕ ПИСАНО В КНИГЕ СЕЙ" (Ин. 20, 30), говорит ап. Иоанн Богослов, "Но ЕСЛИ БЫ ПИСАТЬ О ТОМ ПОДРОБНО, ТО ДУМАЮ, И САМОМУ МИРУ НЕ ВМЕСТИТЬ БЫ НАПИСАННЫХ КНИГ" (21, 25). "Много имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами, а надеюсь прийти к вам и говорить устами к устам" (2 Ин. 1, 12 ср. 3 Ин. 1, 13-14).

НЕОБХОДИМОСТЬ И ЗНАЧЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ПРЕДАНИЯ ПРИ СУЩЕСТВОВАНИИ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ

"О Тимофей! Храни преданное тебе, отвращайся негодного пустословия и прекословий лжеименного знания" (1 Тим. 5, 20).

Господь Иисус Христос являлся ученикам по Своем воскресении в продолжение 40 дней, беседовал с ними "о Царствии Божием" (Деян. 1, 3); однако эти беседы нигде не записаны. Нет, затем, в Библии указаний на то, как совершать таинства, как отправлять богослужение и как соблюдать обряды в чистоте их первоначального установления. Так, например, в ней упоминается о воде для крещения (Ин. 3, 5) и произнесении слов "Во имя Отца и Сына и Св. Духа" (Мф. 28, 19), но о том, как именно совершать крещение, какие при этом читать молитвы, ничего не сказано. Равным образом о причащении апостолы пишут, что Господь на Тайной Вечери, взяв хлеб и благословив, преломил; потом, взяв чашу, благодарил и повелел творить сие в Его воспоминание (Мф. 26, 28; Мк. 14, 22-24; Лк. 22, 19-20; 1 Кор. 11, 23-25). Но как совершать это таинство, какими словами благодарить, как благословлять и как преломлять, в Священном Писании не объяснено.

Ап. Павел пишет: "прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков" (1 Тим. 2, 1-2); но какие были эти молитвы, прошения и проч., не пишет. Говорит он также, что все богослужения должно совершаться "чинно и благопристойно" (слав. "по чину", 1 Кор. 14, 40), но как именно и по какому чину, нигде в Священном Писании не сказано.

Священное Писание не указывает даже того, сколько и какие писания подлинно апостольские; между тем есть немало апокрифических книг с именами апостолов, например, "Евангелие 12 апостолов", "Евангелие Фомы", "Деяния Павла" и др. Все эти сведения сохранились только в Священном Предании.

Ввиду такой важности Священного Предания Апостолы прямо и решительно заповедали христианам соблюдать его наравне со Священным Писанием (2 Фес. 2, 15; 2 Тим. 2, 2).

АПОСТОЛ ХВАЛИТ ЗА ХРАНЕНИЕ ЕГО ПРЕДАНИЙ

"Хвалю вас, братия, что вы все мое помните, и держите предания так, как я предал вам" (1 Кор. 11, 2), т.е. в памяти своей держат предание устно, до написания этого послания.

"МЫ НЕПРЕСТАННО БЛАГОДАРИМ БОГА, ЧТО, ПРИНЯВ ОТ НАС СЛЫШАННОЕ СЛОВО БОЖИЕ, (т.е. устно преданное), ВЫ ПРИНЯЛИ НЕ КАК СЛОВО ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ (которое по произнесении скоро замирает), НО КАК СЛОВО БОЖИЕ, - КАКОВО ОНО ЕСТЬ по истине,- которое и ДЕЙСТВУЕТ В ВАС, ВЕРУЮЩИХ" (1 Фес. 2, 13), по которому и устрояется жизнь всей Церкви, почему оно не может затеряться или забыться.

АПОСТОЛ ПОВЕЛЕВАЕТ УДАЛЯТЬСЯ ОТ НАРУШИТЕЛЕЙ АПОСТОЛЬСКИХ ПРЕДАНИЙ

"Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего безчинно, а не по преданию, которое приняли от нас" (2 Фес. 3, 6).

АПОСТОЛЫ ПОЛЬЗОВАЛИСЬ СВЯЩЕННЫМ ПРЕДАНИЕМ

Ап. Павел указывает в беседе с ефесскими пастырями на слова, сказанные Иисусом Христом: "БЛАЖЕННЕЕ ДАВАТЬ, НЕЖЕЛИ ПРИНИМАТЬ" (Деян. 20, 35), не записанные в Евангелиях и взятые из Священного Предания. На основании Священного Предания апостол говорит о явлениях воскресшего Иисуса "более нежели пятистам братий в одно время, ...Иакову, ...всем апостолам, (1 Кор. 15, 6-7) и называет по имени двух египетских чародеев (2 Тим. 3, 8). Ап. Иуда также из Священного Предания записал о споре Архангела Михаила с диаволом (1, 9) и пророчество Еноха (14-15). Св. ЛУКА написал Евангелие, пользуясь преданием (1, 3).

§14. РАЗБОР ВОЗРАЖЕНИЙ О СВЯЩЕННОМ ПРЕДАНИИ

"Что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить" (2 Тим. 2, 2).

1) "Первую книгу написал о всем" (Деян. 1, 1).

РАЗБОР. А зачем пишет вторую? Да и в первой (Евангелие) не записал об омовении ног, о браке в Кане, о призвании Иоанна и Нафанаила, о воскрешении Лазаря.

2) Предание погибельно (Мф. 15, 3-9).

Р. Предания иудейских старцев, враждебные слову Божию и слишком мелочные (Мк. 7, 3-4), которые были измышлены в замену заповедей Божиих (Мк. 7, 9-13) - Корван и почитание родителей. А Священное Предание мы должны сохранять (Прем. И. Сирах. 8, 11-12; Втор. 32, 7).

3) "Смотрите, чтобы кто не увлек вас по преданию человеческому..." (Колос. 2, 8).

Р. А разве предание апостолов пустое обольщение и предание человеческое (1 Фес. 2, 13)?

4) Для спасения достаточно одного писания (Ин. 5, 39). Деян. 17, 11 - здешние приняли слово (какое? устное)

Р. В Евангелии от Иоанна 5, 39 говорится о ветхозаветном Писании, а в Деяниях же ст. 13 говорится об устной проповеди.

5) "Ты из детства знаешь Священное Писание... все Писание богодухновенно и полезно" (1 Тим. 3, 15-17).

Р. Здесь о Священном Писании. Писание полезно, но это не значит, что ап. Павел считает Священное Предание вредным. Хлеб полезен, а вода? Ап. Тимофей родился в 30 году по Р. Хр. и не мог знать всех посланий ап. Павла.

6) Нельзя прибавлять к Писанию ничего (Ап. 22, 18).

Р. Это об Апокалипсисе. Если понимать буквально, то нужно отвергнуть Евангелие Иоанна и др. книги, написанные позже (Апокалипсис написан в 68 г., а Евангелие Иоанна в конце I века). А зачем сами сектанты вводят "Гусли", имеют "Катехизисы" и др.?

7) "Не мудрствовать сверх того, что написано" (1 Кор. 4, 6).

Р. Это не о предании, а о разделениях.

8) Но если бы даже мы или ангел... анафема" (Гал. 1, 8-9).

Р. Послание к Галатам написано против иудействующих, принуждавших христиан к обрезанию (гл. 5). Они говорили, что Павел не был самовидцем Господа, и своими словами смутил некоторых. Узнав об этом, апостол пишет Галатам: "Евангелие, которое я благовествовал вам, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа" (1, 11-12); поэтому, если кто-либо из нас апостолов или даже ангел с неба станет благовествовать не то, что вы приняли от меня, да будет анафема. Очевидно, анафеме предаются лжеучители и их заблуждения как противные истинному благовествованию. Если обратить внимание на самый текст разбираемых слов ("что мы благовествовали вам"), в связи с 11-12 стихами той же главы, то нельзя не заметить, что ап. Павел говорит здесь о Священном Предании, которое, как апостольское, ни в коем случае не может быть названо "иным благовествованием". Многие послания и Евангелие Иоанна написаны после послания к Галатам. Неужели их мы должны отвергнуть?

9) Не заниматься баснями и родословиями (Тим. 1, 4). "Не внимай басням иудейским и постановлениям людей, отвращающихся от истины" (Тит. 1, 14).

Р. Басни иудейские - талмудические толкования Моисеева Закона. Родословия - гностические системы об эонах.

10) "Вы имеете вернейшее пророческое слово" (2 Петр. 1, 19). Достаточно и одного Писания.

Р. Нет, недостаточно, ибо в 20 стихе говорится, что пророчество самому нельзя разрешить. Для веры в пришествие и Божество Иисуса Христа достаточно и ветхозаветных пророчеств, но есть и другие истины, например, о таинствах крещения и др., о которых учили апостолы устно и письменно.

11) "Я возвещал вам всю волю Божию" (Деян. 20, 27-31).

Р. Эти слова сказаны ап. Павлом ефесским пресвитером, которых он учил, конечно, устно три года, а написал только 6 глав, где нет даже о крещении, о причащении, о рукоположении и т.н.

12) Предание за 2.000 лет могло быть изменено и повреждено.

Р. А где ручательство того, что за это же время и Священное Писание могло сохраниться неповрежденным? Церковь верует, что виновник того и другого есть один и тот же Дух Святой (Посл. восточн. патр. гл.2). Самый способ распространения Священного Предания говорит за его чистоту: оно передавалось согласно со Священным Писанием, передавалось верным людях при многих свидетелях.

ИУСТИН: "Отцы Церкви ничего не учили по собственным соображениям... КАК ПРИНЯЛИ, ТАК И ПЕРЕДАЛИ НАМ".

ПАПИЙ ИЕРАПОЛЬСКИЙ, РАССПРАШИВАЛ ОБРАЩАВШИХСЯ С АПОСТОЛАМИ, ЧТО ГОВОРИЛИ АНДРЕЙ, ПЕТР, ФИЛИПП.... ИОАНН... ибо я полагал, что КНИЖНЫЕ СВЕДЕНИЯ НЕ СТОЛЬКО ПРИНЕСУТ МНЕ ПОЛЬЗЫ, СКОЛЬКО ЖИВОЙ И ВНЕДРЯЮЩИЙ ГОЛОС" (Евс. Ц.И. кн. 3, гл. 39).

§15. О ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ И СВОЙСТВАХ ЕЕ

"Приветствую её (Церковь) в Филадельфии Кровию И. Христа, которая есть вечная и не переставшая радость для верующих, особенно если они находятся в единении с епископом и его пресвитерами и диаконами, поставленными изволением И. Христа, которых по благоволению Своему Он утвердил непоколебимо Святым Духом Своим" (Игн. Богоносец, посл. к Филад.).

Церковь, основанная Христом и утвержденная в мире на крови Его, должна состоять непременно из верующих, "простолюдинов" (1 Кор. 14, 16) и их пастырей (1 Петр. 5, 1). В состав же истинных пастырей входят лица трех степеней священства: епископы, пресвитеры или священники и диаконы.

Где нет такого апостольского состава в Церкви, там могут быть подделки под нее.

Это первый наглядный признак истинной Христианской Церкви. Во-вторых, в истинной Церкви должны быть непременно "ВЗАИМНО СКРЕПЛЯЮЩИЕ" благодатные "СВЯЗИ" (Еф. 4, 16). И как в хорошем, прочно выстроенном каменном здании заключается не в количестве только кирпичей, а и в прочности балок, качестве цемента, расположении комнат и т.д., так в Церкви Божией, истинность ее зависит не от одной полноты пастырского служения. Об этом можно судить, примерно, по книге Откровения Иоанна Богослова. Там, в 3-й главе, Сам Христос говорит Апостолу: "Ангелу ЛАОДИКИЙСКОЙ Церкви напиши... Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч... Ты говоришь.., что Я НИ В ЧЕМ НЕ ИМЕЮ НУЖДЫ; А не ЗНАЕШЬ, ЧТО ТЫ НЕСЧАСТЕН, И ЖАЛОК, И НИЩ, И СЛЕП, И НАГ" (7, 15-17).

Из слов Господских видно, что в Лаодикии была Церковь. В ней был свой "ангел" - епископ. В ней внешность, таким образом, вся была в порядке: иначе лаодикийцы не считали бы себя духовно богатыми. Однако по суду Божию лаодикийцам дано было без промедления покаяться, т.е. переменить свою жизнь и восполнять полученные у Господа благодатные дары для духовного их исправления.

Значит, одна внешняя сторона не свидетельствует еще о том, что в известной местности во всех отношениях есть ИСТИННАЯ Церковь Христова. Истинность Церкви помимо правильного ее состава должна подтверждаться УЧЕНИЕМ О ВЕРЕ, какое она содержит.

Это учение в Церкви и составляет ее разум и свет: оно определяет для нее жизненный путь. Если нет в Церкви ИСТИННОГО Христова учения,- она неминуемо совратится на дорогу еретиков. Она тогда, даже окрашенная по внешности в цвет Христов, неминуемо примет в себя учение "различные и чуждые" (Евр. 13, 9).

Поэтому истинная Христова Церковь, состоящая так, как указали Апостолы - из пастырей и пасомых, в то же время должна хранить ИСТИННОЕ, ПРАВОЕ или ЗДРАВОЕ АПОСТОЛЬСКОЕ УЧЕНИЕ. Без такого учения члены Церкви и при желании жить по Евангелию, останутся подобными тем ефесянам, которые крестились во Иоанново крещение, но не слыхали, есть ли Дух Святой. А поэтому самое их крещение, по суду ап. Павла, оказалось не христианским священнодействием и было восполнено Христовым крещением во имя Святой Троицы (Деян. 19, 3-5).

Что, таким образом, для христиан, составляющих ИСТИННУЮ Церковь Божию, для спасения важно исповедать ИСТИННУЮ ВЕРУ, это с несомненностью следует из учения Христа и Его Апостолов. Господь говорил Своим ученикам: "ИМЕЙТЕ ВЕРУ БОЖИЮ" (Мк. 22, 11). Значит, не всякая вера полезна и спасительна для нашей духовной жизни, а только вера Божия, ВЕРА ИСТИННАЯ или ПРАВАЯ.

Очевидно, только об этой вере Господь говорил, что кто ее охотно примет - "СПАСЕТСЯ" (Мк. 16, 16). Потому только к истинной вере нужно относить то, что сказал Господь "ЕСЛИ ПРЕБУДЕТЕ В СЛОВЕ МОЕМ, ТО ВЫ ИСТИННО МОИ УЧЕНИКИ, И ПОЗНАЕТЕ ИСТИНУ, И ИСТИНА СДЕЛАЕТ ВАС СВОБОДНЫМИ" (Ин. 9, 31-32).

Итак, не всякое учение способно христиан сделать свободными от греха и демонских обольщений, а только ИСТИННОЕ. Если мы именно так станем думать о необходимости для нас ИСТИННОГО УЧЕНИЯ ХРИСТОВА, нам понятным станут слова Апостола: "УМОЛЯЮ вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, ЧТОБЫ ВСЕ ВЫ ГОВОРИЛИ ОДНО, И НЕ БЫЛО МЕЖДУ ВАМИ РАЗДЕЛЕНИЙ, НО ЧТОБЫ ВЫ ШЛИ СОЕДИНЕНЫ В ОДНОМ ДУХЕ И В ОДНИХ МЫСЛЯХ" (1 Кор. 1, 10).

Религиозные разделения христиан, вытекающие из неправильного понимания путей нашего спасения, предвидятся Апостолом Павлом не как желательное явление в Церкви Божией, а как бедствий как зло. Об этом можно судить по его словам "будет время, когда (люди) ЗДРАВАГО УЧЕНИЯ ПРИНИМАТЬ НЕ БУДУТ, НО ПО СВОИМ ПРИХОТЯМ БУДУТ ИЗБИРАТЬ СЕБЕ УЧИТЕЛЕЙ, КОТОРЫЕ ЛЬСТИЛИ БЫ СЛУХУ; И ОТ ИСТИНЫ ОТВРАТЯТ СЛУХ И ОБРАТИТСЯ К БАСНЯМ" (2 Тим. 4, 3-4).

Это время Апостол рассматривает как время тяжелых испытаний для Церкви; потому своего ученика Тимофея он призывает БОДРСТВОВАТЬ и бороться с развращенностью еретиков, по внешности преданных христианству.

Итак, надобно твердо помнить, что в истинной Церкви Христовой, как в Теле Господнем, должна быть непременно истинная вера. А так как Тело у Христа одно, то одна же на земле есть ИСТИННАЯ ВЕРА КАК СКАЗАЛ АПОСТОЛ: "ОДИН ГОСПОДЬ, ОДНА ВЕРА" (Еф. 4, 5). И потому истинной Церкви без правого исповедания Христа на земле быть не может.

Из сказанного же вывод такой: если существующие секты трубят о себе, что они "церкви Божии",- следует рассмотреть, прежде всего эти "церкви" по составу их. Если окажется, что в них нет трех степеней священнослужения или эти степени не имеют начала от Апостольских времен, то это не Церковь, а ПОДДЕЛКИ под Церковь, еретические или раскольнические общества. Дальше - следует вникнуть и в то, во что веруют испытуемые нами люди? Если они цепляются за библейские буквы, а не могут подтвердить, что именно так веровала ДРЕВНЯЯ Церковь, они - не апостольские христиане, а сектанты или раскольники. Апостольские Церкви, по примеру св. ап. Павла (Гал. 1, 10), всегда имеют возможность доказать, что их вера - не человеческая вера, а вера, святая, спасающая, завещанная Самим Христом.

§16. РАЗБОР ВОЗРАЖЕНИЙ О ЦЕРКВИ

Господь поставил в Церкви "одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова.., да бы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения" (Еф. 4, 11-14).

1. "Где двое или трое... Там Я посреди их" (Мф. 18, 20).

Р. Эти слова относятся к находящимся в Церкви: "Если не послушают их (двоих или троих)... повеждь Церкви" (ст. 17). Здесь говорится не о том, что двое или трое могут быть Церковью, а о том, что Господь скорее исполняет прошение нескольких людей, единодушно молящихся. "Если двое согласятся просить... будет им" (ст. 19). А отделившиеся, хотя бы их и много было, не составят Церкви: "Многие скажут: не Твоим ли именем бесов изгоняли" (Мф. 7, 22). Во имя Христа собираются все сектанты. Где же Церковь? Разве разделился Христос? (1 Кор. 1, 13).

2. "Вы род избранный, царственное священство" (1 Петр. 2, 9). "Сами..., устрояйте из себя дом духовный священство святое, чтобы приносить духовные жертвы" (1 Петр. 2, 5; Откр. 1, 6; 5, 10).

Р. Апостол в переносном смысле назвал верующих "священством святым", "царственным священством" подобно тому, как и в Откровении (1, 6; 5, 10) христиане названы священниками и царями (так как должны господствовать над грехом - Рим. 6, 12). Словами "священство святое", апостол определяет высокое назначение христиан приносить Богу "духовные жертвы" (1 Петр. 2, 5), молитвы, дела любви и милосердия (Евр. 13, 15-16; Фил. 4, 18; Пс. 49, 1-14). Название христиан "священством святым" не упраздняет богоустановленного священноначалия. Апостол ясно говорит: "повинуйтесь пастырям" (1 Петр. 5, 5). Народ еврейский тоже был назван "царственным священством" (Исх. 19, 6), однако самочинное присвоение священства было строго наказано (Числ. 16, 1-3).

3. Можно спастись вне Церкви, лишь бы поступать по правде Божией. О Корнилии сказано: "всякий поступающий по правде, приятен Ему" (Деян. 10, 34-35).

Р. Верно, что во всяком народе (а не только в одном иудейском) боящийся Бога приятен Ему, но это не значит, что все такие люди, живя вне Церкви могут спастись; тогда для чего же приходил Иисус Христос и основал Церковь, поставил священство, установил таинства. Хотя КОРНИЛИЙ БЫЛ БЛАГОЧЕСТИВ, боялся Бога (Деян. 10, 2), НО НЕ ПРИНАДЛЕЖАЛ К ЦЕРКВИ; поэтому ГОСПОДЬ ПОСЛАЛ К НЕМУ АП. ПЕТРА, НАСТАВИВШЕГО ЕГО В ИСТИНАХ ВЕРЫ И ПОСРЕДСТВОМ КРЕЩЕНИЯ ПРИСОЕДИНИЛ ЕГО К ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ. Следовательно, Сам Господь обращением Корнилия удостоверил, что спасение человека и благочестивого возможно только в св. Церкви.

4. Мы отделились от Церкви из-за ее порочных членов, ибо Церковь должна быть свята и непорочна (Еф. 5, 27).

Р. Церковь не учит быть порочными, а глубоко сожалеет о грешниках. Среди апостолов Иуда был вор (Ин. 12, 6), но прочие апостолы не оставили из-за него Христа. А у сектантов разве нет порочных, разве они все безгрешны?

5. Мы не должны жить с грешниками: "какое общение праведности с беззаконием?" (2 Кор. 6, 14). "Имеющих вид благочестия удаляйся" (2 Тим. 3, 5).

Р. Безгрешных людей на земле нет. "Ты един свят" (Откр. 15, 4; Евр. 4, 15). Выйти из среды грешников - значит не иметь общения с явными и упорными грешниками (1 Кор. 5, 9-10).

6. "Не сообщаться с блудниками" (1 Кор. 5, 11-13). А в Церкви грешники не отлучаются. "О если бы были удалены возмущающие вас!" (Гал. 5, 12). А вы грешников не удаляете.

Р. Иисус Христос долготерпит (Лк. 5, 30; 7, 34). У коринфян было много грешников, даже неверующих в воскресение (1 Кор. 15, 12), но Апостол не отлучил никого, кроме кровосмесника.

7. Мы, - говорят сектанты,- отделяемся от недостойных священников, ибо пастыри должны быть непорочны, не пьяницы..." (Тит. 1, 7; 1 Тим. 1, 13).

Р. Ап. Павел в этих словах указывает идеал, каким безусловно должен быть пастырь. Но для человека не все возможно (Мф. 5, 48). "Будьте совершенны". (1 Петр. 1, 15). "Будьте святы". Но кто из людей совершен и свят? Пастыри носят благодать "в глиняных сосудах" (2 Кор. 4, 7). "Сила Божия в немощи совершается" (2 Кор. 12, 9). Иисус Христос велит повиноваться даже книжникам (Мф. 23, 2-3).

Иуда был вор, но и ему был уделён жребий служения (Деян. 1, 17), дар врачевания (Мф. 10, 1-3).

Апостол Павел о несправедливом первосвященнике Анании сказал "Начальствующего в народе не злословь" (Деян. 23, 5).

§17. О СПАСЕНИИ (ВЕРА И ДЕЛА).

"Вера без дел мертва есть" (Иак. 2, 26).

По учению баптистов каждый человек вследствие грехопадения прародителей стал совершенно неспособным к добру, а склонен только ко всему злому. Поэтому человек спасется предопределением Божиим и одною верой без добрых дел. Непременно спасутся только те люди, которые избраны Богом Отцом и переданы в руки Искупителя как Его наследие. В защиту своего учения они приводят места из Священного Писания, толкуя их произвольно и без контекста речи. Так, например, они цитируют книгу Деяний: "И, выведши их вон (темничный страж), сказал: что мне делать, чтобы спастись? Они же (ап. Павел и Сила) сказали: ВЕРУЙ В ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА, И СПАСЕШЬСЯ ТЫ И ВЕСЬ ДОМ ТВОЙ" (16, 31).

В действительности ЭТИМИ СЛОВАМИ НИСКОЛЬКО НЕ УТВЕРЖДАЕТСЯ, ЧТО для спасения НУЖНА ТОЛЬКО ОДНА ВЕРА. Наоборот, по учению Спасителя, которое ревностно проповедовал ап. Павел, спасение достигается трудами и подвигами, "потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" (Мф. 7, 14).

"Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его" (Мф. 11, 12).

Иудеи были убеждены, что для спасения достаточно только внешнего исполнения ветхозаветного закона. Вот почему апостол, обличая их самохвальство, говорит: "ДЕЛАМИ ЗАКОНА НЕ ОПРАВДАЕТСЯ НИКАКАЯ ПЛОТЬ" (Гал. 2, 16), этими словами апостол не отрицал необходимости добрых дел. Он только указал, что для оправдания недостаточно исполнения обрядового, ветхозаветного закона, для этого нужно искупление (Гал. 3, 13), и исполнение всего заповеданного Христом (Мф. 28, 20). В основе своих требований апостол ставит внутреннее перерождение человека - любовь.

"Если имею дар пророчества и знаю все тайны и имею всякое познание и всю ВЕРУ, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто" (1 Кор. 13, 2).

Апостол был далек от мысли требовать одной только веры во Иисуса Христа, не придавая значения добрым делам, как нисколько не помогающим в деле нашего спасения. Ап. Павел говорит, что вера только имеет силу, когда она действует любовью, т.е. выражается через добрые дела (Гал. 5, 6). В дальнейших стихах этого послания Апостол указывает, что греховные поступки человека, дела плоти удаляют от Бога, а добрые дела приближают к Богу (5, 19-23).

Для оправдания и СПАСЕНИЯ необходимо при истинной вере и ДОБРЫЕ ДЕЛА: "Не всякий говорящий Мне: Господи! Господи!, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего небесного" (Мф. 7, 21). "Входите тесными вратами..." (Мф. 7, 13). "Кто хочет идти за Мною, отвергнись себе, и ВОЗЬМИ КРЕСТ СВОЙ, и следуй за Мной" (Мк. 8, 34). "Если же хочешь войти в жизнь вечную, СОБЛЮДИ ЗАПОВЕДИ" (Мф. 19, 17).

ПРИТЧА О ТАЛАНТАХ свидетельствует, что ГОСПОДЬ НАГРАЖДАЕТ НЕ ЗА ОДНУ ВЕРУ, НО ЗА ТРУДЫ И ПОДВИГИ ДОБРЫХ ДЕЛ. "И ДЕЛАМ ВЕРА ДОСТИГЛА СОВЕРШЕНСТВА" (Иак. 2, 22). "Что ПОЛЬЗЫ... ЕСЛИ КТО ГОВОРИТ, ЧТО ОН ИМЕЕТ ВЕРУ, А ДЕЛ ЕЕ ИМЕЕТ? МОЖЕТ ЛИ ЭТА ВЕРА СПАСТИ ЕГО?" (Иак. 2, 14). Господь "ВОЗДАСТ КАЖДОМУ ПО ДЕЛАМ ЕГО" (Рим. 2, 6). "НЕ СЛУШАТЕЛИ ЗАКОНА ПРАВЕДНЫ ПЕРЕД БОГОМ, НО ИСПОЛНИТЕЛИ ЗАКОНА оправданы будут" (Рим. 2, 13). "КАЖДЫЙ ПОЛУЧИТ СВОЮ НАГРАДУ ПО СВОЕМУ ТРУДУ" (1 Кор. 3, 8).

ИСПОЛНИТЕЛЕЙ добрых дел УБЛАЖАЕТ САМ ГОСПОДЬ: "Блаженны алчущие... Блаженны милостивые" (Мф. 5, 6-7).

НА СТРАШНОМ СУДЕ БУДЕТ ПОТРЕБОВАН ОТЧЕТ В ИСПОЛНЕНИИ ДОБРЫХ ДЕЛ: "Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть, жаждал и вы напоили Меня... Был наг, и вы одели Меня" (Мф. 25, 35-36).

ВЕРУЮЩИЕ СОЗДАНЫ НА ДОБРЫЕ ДЕЛА: "Мы Его творение, СОЗДАНЫ во Христе Иисусе НА ДОБРЫЕ ДЕЛА, которые Бог предназначил нам исполнять" (Еф. 2, 10). ПОДВИГОВ ДОБРЫМ Я ПОДВИЗАЛСЯ. А теперь готовится мне венец правды..." (2 Тим. 4, 7-8).

Бог, как Всемогущий, Вселюбящий Отец наш, хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. "Живу Я,- говорит Господь Бог,- не хочу смерти грешника, но чтобы обратился от пути своего и жив был" (Иез. 33, 11). "Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2, 4), почему и долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2 Петр. 3, 9).

На основании Священного Писания и голоса разума ясно, что БОГ, КАК БЕСКОНЕЧНО ПРАВОСУДНЫЙ, НЕ МОЖЕТ ОКАЗЫВАТЬ ОДНИМ БЛАГОВОЛЕНИЕ И ОТВЕРГАТЬ ДРУГИХ. Сектантское учение совершенно разрушает истинное понятие о Боге как о Всеблагом и Правосудном. Это учение ведет к обезличению Божества, низводя Бога до степени простой слепой судьбы или рока.

Какая цель человеку стремиться к подвигам и совершению добрых дел, если он может спастись только в том случае, когда это спасение ему предопределено? Зачем тогда дан человеку закон и ПОЧЕМУ БОГ ТРЕБУЕТ ИСПОЛНЕНИЯ ЕГО, ЕСЛИ ЭТО ИСПОЛНЕНИЕ ЗАВЕДОМО НЕ ПРИНЕСЕТ ЧЕЛОВЕКУ ПОЛЬЗЫ?

В Священном Писании никто из людей не называется окончательно СПАСЕННЫМ, а только СПАСАЕМЫМ, СПАСАЮЩИМСЯ или ИМЕЮЩИЙ НАДЕЖДУ НА СПАСЕНИЕ. Так, в книге ДЕЯНИЙ говорится: "Господь ежедневно прилагал СПАСАЕМЫХ к Церкви" (2, 47), а не спасенных, как следовало бы сказать по-сектантски. Первые христиане, "спасаемые" Господом, присоединялись к Церкви Христовой, а теперь все сектанты поступают наоборот: выходят из послушания Церкви, отделяются от ее единства, но "если кто Церковь не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь" (Мф. 18, 17), т.е. лишенным спасения и Царства Небесного.

Ап. Павел называет христиан "СПАСАЕМЫМИ": "Слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых - сила Божия" (1 Кор. 1, 18); "напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утверждались, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали" (1 Кор. 15, 1-2). Ап. Павел говорит: "МЫ СПАСЕНЫ В НАДЕЖДЕ. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему надеяться?" (Рим. 8, 24). Как плывущий на корабле под руководством опытного кормчего надеется благополучно доплыть до берега, так и мы, "спасаемые", находясь в основанной Христом Церкви, имея евангельскую веру, исполняя заповеди Божии и совершая добрые дела, можем только надеяться получить спасение после страшного суда.

Сам ап. Павел, который при жизни был восхищен в рай (2 Кор. 12, 1-5), не считал себя достигнувшим спасения: "Говорю так не потому, что я уже достиг или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе" (Филип. 3, 12-14).

Итак, ап. Павел собою не хвалился (2 Кор. 12, 5) и не почитал себя достигшим совершенства, а сектанты поступают наоборот, считая себя святыми, безгрешными и спасенными уже здесь на земле, забывая, что "не тот достоин похвалы, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь" (2 Кор. 10, 18). Ап. Павел спасался, чтобы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным (1 Кор. 9, 27), а сектанты самоуверенно поют: "Я не страшусь, я знаю, я спасен! И больше чем спасен" (Гусли 200 (416)).

Ап. Павел о себе говорит так: "Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы, или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь. Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога" (1 Кор. 4, 3-5). Вот почему мы, православные, со страхом и трепетом совершая свое спасение (Филип. 2, 12), верим и надеемся, что спасемся только тогда, когда, по словам апостола Павла, пребудем тверды и непоколебимы в вере и не отпадем от благовествования Христова (Кол. 1, 23) и если начатую истинно-христианскую жизнь твердо сохраним до конца (Евр. 3, 14), зная, что каждый из нас, обольстившись грехом, может отпасть от Бога (Евр. 3, 12-13). Вместе с апостолами был призван и Иуда ко спасению, но до конца ли он сохранил себя? Вот, когда мы пройдем этот путь нашей жизни и, оглянувшись на все нами сделанное, скажем: "Господи, прости нам грехи наша" (Лк. 11, 4); "Боже! Будь милостив ко мне грешному" (Лк. 18, 13), то это будет вернее и надежнее, чем гордое заявление сектантов о своей святости, безгрешности и уверенности в получении места в раю.

§18. РАЗБОР ВОЗРАЖЕНИЙ О СПАСЕНИИ

"Царство Небесное силою берется и употребляющие усилие восхищают его" (Мф. 11, 12).

1. Для спасения достаточно одной веры: "верующий в Меня имеет жизнь вечную" (Ин. 6, 47; Рим. 10, 9).

Р. Здесь не говорится, что для спасения нужна только вера, а просто, что для спасения необходима вера: "Не всякий говорящий Мне Господи..." (Мф. 7, 21). "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим..." (Ин. 14, 21). "Если имею веру..., а любви не имею, то я ничто" (1 Кор. 13, 2). "И бесы веруют и трепещут" (Иак. 2, 19).

2. Делами человек не спасется, а верою (Рим. 3, 20). "Праведный верою жив будет" (Рим. 1, 17). "Человек оправдывается... только верою в Иисуса Христа..., а не делами закона; ибо делами закона не оправдывается никакая плоть" (Гал. 2, 16).

Р. Послания к Галатам и римлянам написаны по поводу того, что христиане из иудеев хвалились своим происхождением от Авраама и считали исполнение Моисеева закона обязательным и для христиан (Гал. 5, 4). В указанном месте ап. Павел говорит о ветхозаветном обрядовом законе. Достоинства закона вообще апостол не умаляет (Рим. 7, 7-12). Иудеям нечего хвалиться, ибо "делами закона (ветхого) не оправдывается... никакая плоть" (Рим. 3, 20). Христиане - и те и другие - должны помнить, что "все под грехом" (Рим. 3, 9) и получают оправдание даром по благодари Его (3, 23-24).

3. Человек оправдывается верою, независимо от дел закона (Рим. 3, 28). "Не делающему, но верующему... вера вменяется в праведность" (Рим. 4, 2-5).

Р. Здесь разумеются дела закона ветхозаветного, а дела христианской веры в том же послании ап. Павел считает необходимым условием спасения: "воздаст каждому по делам его" (Рим. 2, 6-10-16). Ответ на праздное слово (Мф. 12, 36-37) "Господь обнаружит сердечные намерения" (1 Кор. 4, 5).

4. "Овцы Мои слушают голоса Моего... никто их не похитит из рук Отца Моего" (Ин. 10, 27-29). Следовательно, мы уже спасены.

Р. Не погибнут те, которые, как ветви пребывают на лозе (Ин. 15, 1-6), и идут за Мной" (ср. Мф. 10, 38; Мк. 8, 34), "никто не похитит их", пока идут за Христом, а согрешат (т.е. не пойдут за Ним, оставят Его), тогда Господь уже не будет в общении c ними (грешниками - ср. Ин. 8, 34—35; 2 Кор. 6, 14-15). Христианин, будучи свободным, не только может впасть в грехи, но даже и в состоянии от Христа отпасть, и если не покается - погибнет (Мф. 18, 15-17; 24, 1-11; 2 Петр. 2, 20-21 и др.) "Но спросит иной: как Господь сказал, что никто не похитит из рук Отца Моего, тогда, как мы видим, что многие погибают? На это можно ответить, что похитить из рук Отца никто не может, а обольстить могут многие. Ибо насильно и самовластно никто не может отвлечь их от Отца, Бога; а по обольщению мы каждый день запинаемся. Как же говорит: овцы Мои пойдут за Мною и они не погибнут? Между тем мы видим, что Иуда погиб, но он погиб потому, что не последовал за Иисусом и не пребыл до конца овцею... Если кто-нибудь отстанет от стада овец и перестанет следовать за пастырем, тот вскоре погибнет" (блаж. Феофилакт. Благовестник, ч. 4, 1898 г. стр. 214).

§19. О КРЕЩЕНИИ ДЕТЕЙ

"...Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Ин. 3, 5).

Крещение, по учению сектантов, есть торжественное исповедание грешника, сознавшего свои грехи, поэтому только верующие во Христа и сознающие свою греховности, т.е. только взрослые, могут креститься. Детей же крестить не должно, потому что Христос сказал: "кто веру имеет и крестится, спасен будет". (Мк. 16, 16), и в другом месте повелел научить, а потом уже крестить (Мф. 28, 19) (здесь говорится только как крестить взрослых). Грудные же младенцы веры иметь не могут, и научить их нельзя, следовательно, и крестить их не нужно. Сектанты всех приходящих к ним перекрещивают в воде, считая крещение в младенчестве недействительным. Само крещение предваряется исповеданием учения секты.

Священное Писание свидетельствует, что без крещения ВСЕ ЛЮДИ, В ТОМ ЧИСЛЕ, следовательно, и младенцы, НЕЧИСТЫ ПО РОЖДЕНИИ (1 Кор. 7, 14), так как заражены прародительским грехом. "КТО,- говорит праведный ИОВ,- РОДИТСЯ ЧИСТЫМ ОТ НЕЧИСТОГО? НИ ОДИН" (14, 4).

Еще яснее учит ап. Павел: "КАК ОДНИМ ЧЕЛОВЕКОМ ГРЕХ ВОШЕЛ В МИР, И ГРЕХОМ СМЕРТЬ, ТАК И СМЕРТЬ ПЕРЕШЛА ВО ВСЕХ ЧЕЛОВЕКОВ, ПОТОМУ ЧТО В НЕМ ВСЕ СОГРЕШИЛИ" (Рим. 5, 12).

Священное Писание говорит, что дети рождаются ВО ГРЕХАХ (Пс. 50, 7) "С самого РОЖДЕНИЯ ОТСТУПИЛИ нечестивые; - говорит пророк Давид,- от УТРОБЫ МАТЕРИ ЗАБЛУЖДАЮТСЯ..." (Пс. 57, 4).

Будучи нечестивыми и "чадами гнева" (Еф. 2, 3), дети без крещения не могут облечься во Христа (Галат.3,27) и войти в Его Царство, потому что в это Царство: "НЕ ВОЙДЕТ НИЧТО НЕЧИСТОЕ" (Откр. 25, 27). Сам Спаситель указал единственный путь в Царство Небесное: "Если кто не родится..." (Ин. 3, 5). Поэтому детей непременно следует очистить от грехов и открыть им дверь в Царство Божие, а это возможно лишь через крещение, так как только в крещении человек омывается, освящается и оправдывается "именем Господа Иисуса Христа и Духом Бога нашего" (1 Кор. 6, 11).

По словам ап. Павла, только ЧЕРЕЗ КРЕЩЕНИЕ ЧЕЛОВЕК ПРИВИВАЕТСЯ КО ХРИСТУ, как дикая маслина к доброй маслине (Рим. 11, 17), становится членом Его тела - Церкви Святой (1 Кор. 12, 13) и получает право пользоваться благодатными дарами. Следовательно, крещение необходимо для всех, не исключая и детей. Отлагать крещение до зрелого возраста - значит лишить многих, умирающих в детстве, Царства Небесного, а между тем Спаситель относительно детей ясно сказал, что таковых есть Царство Божие (Лк. 18, 16).

"Покайтесь,- говорит ап. Петр ЕВРЕЯМ,- ПРИШЕДШИМ НА ПРАЗДНИК Пятидесятницы - И ДА КРЕСТИТСЯ КАЖДЫЙ ИЗ ВАС ВО ИМЯ ИИСУСА ХРИСТА ДЛЯ ПРОЩЕНИЯ ГРЕХОВ, И ПОЛУЧИТЕ ДАР СВЯТОГО ДУХА. ИБО ВАМ принадлежит ОБЕТОВАНИЕ И ДЕТЯМ ВАШИМ И ВСЕМ ДАЛЬНИМ, КОГО НИ ПРИЗОВЕТ ГОСПОДЬ БОГ НАШ" (Деян. 2, 38-39).

Ап. Петр крестил около 3 тыс. человек (41 ст.), в числе которых, несомненно, были и дети, потому что в противном случае дееписатель, по своему обыкновению, оговорил бы это (например, Мф. 14, 21; 15, 38), да трудно и допустить, чтобы на таком празднике не было детей. Из Евангелия известно, что Иисус Христос еще отроком посещал Иерусалим в большие праздники.

Ап. ПАВЕЛ крестил иногда целыми семействами, например, "крестилась она (ЛИДИЯ) и ДОМАШНИЕ ЕЁ" (o oikoz - дом, семья, род). "...Спасешься ты и весь дом твой... крестился сам ТЕМНИЧНЫЙ СТРАЖ И ВСЕ ДОМАШНИЕ ЕГО" (Деян. 16, 15, 31, 33). "Крестил я также СТЕФАНОВ ДОМ (ton oikon) (1 Кор. 1, 16). "КРИСП же начальник синагоги уверовал в Господа СО ВСЕМ ДОМОМ (sun olw tw oikw anton) своим, и многие из Коринфян, слушая уверовали и крестились" (Деян. 18, 6). Под словами "домашние ее", "его", "дом твой", "со всем домом" разумеется и дети, составляющие с родителями дом, семью, которые и были крещены апостолом.

Ап. Павел повелевает, чтобы в пресвитеры поставлялись лица, между прочим, имеющие "ДЕТЕЙ ВЕРНЫХ" (tekna ecwn pista - верный, верующий) (Тит. 1, 6). Ясно, что апостол не мог назвать некрещеных детей верными, святыми, ибо нигде в Священном Писании святым не называется некрещеный (1 Кор. 7, 14). Ибо "ПIСТОС" в Священном Писании Нового Завета означает принявших св. Крещение христиан: "когда же КРЕСТИЛИСЬ ОНА И ДОМАШНИЕ ЕЕ, то просила нас, говоря: "если вы ПРИЗНАЛИ МЕНЯ ВЕРНОЮ (kekrikate me pisthn) Господу, то войдите в дом мой"... (Деян. 16, 15; 1 Тим. 4, 10; Откр. 17, 14).

Младенцы, по особым свойствам своей души, доступны для действия благодати (ср. Лк. 1, 15-44); у них нет личных грехов, почему от них, естественно не требуется покаяния; первородный же грех, унаследованный ими бессознательно, может быть омыт без участия их же сознания, по вере родителей и восприемников.

Дети не могут иметь веры, они бессознательны, следовательно, заявляют сектанта, и крестить их не нужно. Отсутствие личной веры не говорит еще, что крестить их не следует. Священное Писание свидетельствует, что Господь ценил веру других и по этой вере исцелял расслабленных, больных (Мф. 9, 2; 8, 13; 15, 28) и даже воскрешал мертвых (Мк. 5, 36; Лк. 7, 11-16). Последние не могли иметь веры также, как не имеют веры младенцы. Знал об этом не менее сектантов и Сердцеведец Господь, но Он не возбранил приносить детей к Нему. Он преподал им Свое благословение и сказал: "не препятствуйте детям приходить ко Мне" (Лк. 18, 16) (prosejeron de antw kai ta brejh).

Сектанты говорят, что здесь говорится о взрослых детях. Но это неверно: "приносили к Нему и младенцев" (Врефи - от плод, зародыш, грудной ребенок). Только наличием в этом тексте этого слова (Врефос) можно неопровержимо доказать факт присутствия и грудных младенцев, когда Господь благословлял детей. (o ean mh dexhtai thn basileian ton Qeou wz paidion).

Из Библии известно, что Бог освящал детей от самого их рождения. Так, пророка ИЕРЕМИЮ Господь освятил еще в утробе матери (1, 5); Иоанн ПРЕДТЕЧА ИСПОЛНИЛСЯ ДУХА СВЯТОГО ТОЖЕ ЕЩЕ ВО ЧРЕВЕ МАТЕРИ (Лк. 1, 15). Ап. ПАВЕЛ был избран от утробы матери (Гал. 1, 15). Пророк Давид говорит о себе, что он еще у грудей матери имел упование (21, 10-11).

Крещение заменило собой ветхозаветное обрезание, которое совершалось в восьмой день после рождения (Быт. 17, 12; Лк. 2, 21). Ап. Павел прямо называет крещение "обрезанием нерукотворенным" (Кол. 2, 11-12).

Если в Ветхом Завете Сам Бог признавал и младенцев способными для вступления в завет с Ним, то почему же лишать их этого в новозаветное время. Разве Господь в Новом Завете с меньшей силой действует? Здесь обильнее проявляется Его благодать: "От полноты Его,- мы приняли благодать на благодать" (Ин. 1, 16). Если в Ветхом Завете требовалось обрезывать детей, то тем более в Новом Завете их необходимо крестить: там были только ПРООБРАЗЫ, только ТЕНИ грядущих благ, а тут сама истина, сама действительность и полнота.

Необходимость крещения детей, вытекает из сравнения крещения с банею (Тит. 3, 15), всемирным потопом (1 Петр. 3, 21), переходом евреев через Чермное море (1 Кор. 10, 1-4), где присутствовали не только взрослые, но и дети.

Многочисленные свидетельства отцов и учителей Церкви доказывают, что детей крестили с древних времен. Так, ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ, обращенный в христианство ап. Павлом (Деян. 17, 23), пишет: "БОЖЕСТВЕННЫМ НАСТАВНИКАМ НАШИМ УГОДНО БЫЛО ДОПУСТИТЬ ДО КРЕЩЕНИЯ И МЛАДЕНЦЕВ". Св. ИУСТИН ФИЛОСОФ, замученный в 165 г., говорит: "МЛАДЕНЦЫ УДОСТАИВАЮТСЯ БЛАГ, ДАРУЕМЫХ ЧЕРЕЗ КРЕЩЕНИЕ по вере тех, кто приносит их ко крещению". Ориген (+270) называет крещение младенцев преданием апостольским. О крещении детей свидетельствуют еще КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ, ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ, ИОАНН ЗЛАТОУСТ, АМВРОСИЙ МЕДИОЛАНСКИЙ и др.

!§20. О ПОЧИТАНИИ БОЖИЕЙ МАТЕРИ, СВЯТЫХ И АНГЕЛОВ

"Отныне будут ублажать Меня все роды" (Лк. 1, 48).

Почитание Пресвятой Богородицы всецело основывается на слове Божием. Святая Православная Церковь, воздавая почитание Богоматери, исполняет только то, что заповедано в Святой Библии.

Почитание Богоматери началось еще в Ветхом Завете. Благочестивые люди, зная из пророчеств, что настанет время, когда "семя жены сотрет главу змия", прославляли и ублажали эту Жену как Матерь обетованного Искупителя. Лучшим выражением такого прославления, является 44 псалом.

"Стала Царица одесную Тебя (Царя) в Офирском золоте. Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему... Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом... Сделаю имя Твое понятным в род и род; посему народы будут славить Тебя во веки и веки" (Пс. 44, 10-12,14,18).

Но особенно стали прославлять Богородицу после того, как АНГЕЛ возвестил Ей о рождении от Нее Спасителя мира: "Радуйся Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами" (Лк. 1, 26-28). Вслед за Ангелом стали прославлять Пресвятую Деву как Матерь Господа и все благочестивые люди. Так, когда ЕЛИЗАВЕТА, мать Иоанна Предтечи, "услышала приветствие Марии... то исполнилась Святаго Духа, и воскликнула громким голосом и сказала: "Благословенна Ты между женами... и откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?" (Лк. 1, 43). Пресвятая Дева Мария не только не отвергла и не отклоняла прославление Ее, но Сама благоволила сказать: "Отныне будут ублажать Меня все роды".

Евангелист Лука повествует: "Когда же Иисус говорил..., одна женщина, возвысивши голос из народа, сказала Христу: "БЛАЖЕННО ЧРЕВО, НОСИВШЕЕ ТЕБЯ, И СОСЦЫ, ТЕБЯ ПИТАВШИЕ!" (Лк. 11, 27). И Господь не только не отверг этого прославления Своей Пречистой Матери, но в свою очередь похвалил эту женщину, сказав ей, "блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его" (Лк. 11, 28).

Пример благоговейного отношения к Пресвятой Богородице подал Сам Господь Иисус Христос. Еще отроком Он был в повиновении у них" (у Матери и праведного Иосифа: Лк. 2, 51).

1. Сектанты говорят, что Православная Церковь, почитая Матерь Божию, поступает также, как поступали в древности язычники, кадившие богине неба (Иер. 44, 17). Но приводимый текст не имеет ничего общего с почитанием Пресвятой Богородицы, следовательно, нисколько не говорит против почитания Её. Божия Матерь никогда не называлась богиней неба, а Царицей Небесной (ср. Пс. 44, 10). Пророк Иеремия упрекает иудеев за то, что они отступили от истинного Бога и стали приносить жертвы и поклоняться языческой богине Астарте (ср. 4 Цар. 23, 7).

2. Сектанты утверждают, что Христос не почитал Марию за Свою Матерь, ибо сказал, "ЧТО МНЕ И ТЕБЕ ЖЕНО?" (Ин. 2, 4).

Если Христос и назвал Пресвятую Богородицу "Жено", то этим только показал миру, что Он не простой человек, а - Богочеловек. По человечеству же Господь повиновался Своей Матери (Лк. 2, 51). Из текста видно, что Божия Матерь явилась первый раз Ходатаицей за немощный род человеческий, отсюда и основание для обращения Богоматери с мольбою о ходатайстве перед Сыном, ибо о Ней сказано: "что призрел Он на смирение рабы Своей..."

Как царь земной не отказывает в просьбе матери Своей (3 Цар. 2, 20), так тем более не откажет Царь Небесный.

3. Мария, Матерь Иисуса, не является Приснодевой,- говорят сектанты,- Она имела, кроме Христа, еще и других детей. "Не плотников ли Он сын? Не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков, и Иосий, и Симон, и Иуда" (Мф. 13, 55).

Пресвятая Богородица осталась Девою навсегда. Об этом говорит пророк Исаия в 7 гл. 14 ст. "Итак Сам Господь даст нам знамение: СЕ, ДЕВА ВО ЧРЕВЕ ПРИИМЕТ, И РОДИТ СЫНА, и нарекут имя Ему: Эммануил", Так же говорят и евангелисты: "РОЖДЕСТВО ИИСУСА ХРИСТА БЫЛО ТАК: ПО ОБРУЧЕНИЮ МАТЕРИ ЕГО МАРИИ С ИОСИФОМ, прежде нежели сочетались они, оказалось, что она имеет во чреве ОТ ДУХА СВЯТАГО... Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго" (Мф. 1, 18-20). "Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Вышняго осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим" (Лк. 1, 34-35). Пророк ИЕЗЕКИИЛЬ предсказал, что Пресвятая Дева Мария будет всегда Приснодевой: "и сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими; ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены" (44, 2).

Нужно обратить внимание на то, что евангелисты, именуя братьев Иисуса Христа, нигде не называют Деву Марию Матерью их, а всего ОНА ИМЕНУЕТСЯ только "МАТЕРЬЮ ЕГО" (Мф. 1, 18); "Матерью Иисуса" (Лк. 8, 19; Ин. 2, 1-5), следовательно, "братья Иисуса" не были детьми Девы Марии, а были двоюродными братьями Его, детьми Клеопы и Марии сестры Матери Иисуса Христа.

В Священном Писании близкие родственники называются братьями. Так, например, Лот и Авраам называются братьями (Быт. 13, 8). Фактически они были только двоюродные братья, т.е. Лот был сыном брата Авраама (Быт. 14, 12).

"Братья и сестры Христовы были дети Иосифа",- говорит блаженный ФЕОФИЛАКТ,- "которые родились ему от жены брата его Клеопы. Так как Клеопа умер бездетный, то Иосиф по закону взял жену его за себя и родил от нее шестерых детей: четыре сына и две дочери - Марию, которая по закону называется дочерью Клеопы и Соломонию" (Благовестник ч. I, 1907 г. стр. 184-185).

Если бы у Пресвятой Богородицы были другие сыновья, кроме Господа Иисуса Христа (причем эти двоюродные братья Христовы причислены к лику апостолов), то незачем было бы Христу и поручать Пресвятую Деву Марию Своему ученику Иоанну Богослову (Ин. 19, 26). Неужели Христос не доверил бы Своим братьям заботы о своей Матери?

4. Почему православные молятся: "Пресвятая Богородице спаси нас", когда Спаситель один? Можно еще допустить то, что обращаться с просьбой к Деве Марии можно было только во время Её земной жизни, как это было на браке в Кане Галилейской и как повелел пророк Илия своему ученику Елисею: "проси что сделать тебе, ПРЕЖДЕ НЕЖЕЛИ Я БУДУ ВЗЯТ ОТ ТЕБЯ" (4 Цар. 2, 9).

Слово "спасти" взято из Священного Писания и означает: "Своими молитвами помоги нам, чтобы Господь спас нас". Ап. Павел говорит: "вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно; ибо, так поступая, и себя спасешь, и слушающих тебя" (1 Тим. 4, 16). "Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых" (1 Кор. 9, 22). Читая эти места, никто из православных не скажет, что св. ап. Павел, как и другие апостолы, спасал и спасает людей своими собственными силами, а не силою Божиею. Точно так же, призывая Пресвятую Богородицу, верующие не думают, что Дева Мария спасает нас Своею собственною силою, а не силою Всевышнего.

Сектанты, желая подорвать авторитет Церкви, ссылаются на тексты Священного Писания, на основании которых хотят доказать, что якобы Православная Церковь неверно учит о молитвенном призывании Пресвятой Деве Марии. В данном случае они цитируют 4-ю книгу Царств (2, 9), где будто бы говорится о том, что обращаться с молитвами к святым угодникам можно только при жизни их. Но такое толкование этого текста противоречит истине. Выражение "прежде нежели я буду взят от тебя" не означает вовсе того, что пророк Илия запрещает обращаться к нему с просьбой после взятия его на небо. Здесь слово "ПРЕЖДЕ" поставлено вместо "СПЕРВА". Таких выражений в Библии немало. Так, например, "оставь там дар... и пойди прежде примирись с братом твоим... (Мф. 5, 24). "Ищите прежде Царства Божия и правды Его" (Мф. 6, 33).

"Проси прежде нежели я буду взят от тебя" не означает того, что проси только теперь, сейчас, а потом, когда буду взят на небо, не проси, не помогу, но означает, что проси сперва, а затем Бог поможет тебе. Пророк Илия не запрещает здесь своему ученику Елисею обращаться к нему с просьбами по отходе его в потусторонний мир.

"Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что она имеет во чреве от Духа Святаго" (Мф. 1, 18).

Если рассуждать по-сектантски, то можно прийти к выводу: "Пресвятая Дева Мария имела во чреве плод от Св. Духа, но, как только она сочеталась с Иосифом, то уже не имела плода от Св. Духа, потому что там сказано: "ПРЕЖДЕ НЕЖЕЛИ СОЧЕТАЛИСЬ ОНИ..." Но православная Церковь так не рассуждает; она учит, что можно обращаться с молитвою ко святым как при их жизни на земле, так и по переходе их на небо.

Пророчество Богородицы о Её прославлении исполнилось; величают Владычицу все христианские народы и прославляют даже магометане и буддисты. Одни только сектанты не почитают Ее. Они, таким образом, презирают Матерь Господа, не верят Ее пророчеству, не верят, что то "величие" которое ныне воздает Ей, святая Церковь, сотворил Сам "Сильный", т.е. Сын Божий; не верят они и Духу Святому, который говорил устами праведной Елизаветы и Самой Пречистой Преблагословенной Деве Марии.

"Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам Слово Божие, невзирая на конец их жизни, подражайте вере их" (Евр. 13, 7)

Священное Писание, внушая никому не воздавать Божеского поклонения, кроме единого истинного Бога (Исх. 20, 2-5), вместе с тем учит, что святые угодники достойны почитания: "в вечной ПАМЯТИ БУДЕТ ПРАВЕДНИК" (Пс. 11, 6), ПАМЯТЬ ПРАВЕДНОГО БУДЕТ БЛАГОСЛОВЕННА" (Притч. 10, 7). Сам Иисус Христос говорил ученикам Своим: "вы друзья Мои" (Ин. 15, 14), и "кто принимает праведника, во имя праведника, получает награду праведника" (Мф. 10, 41-42). Ап. Павел: "ЕДИНОМУ БОГУ ЧЕСТЬ И СЛАВА" (1 Тим. 1, 17), но он же сказал: "СЛАВА И ЧЕСТЬ всякому ДЕЛАЮЩЕМУ БЛАГОЕ" (Рим. 2, 10).

Нафан поклонился Давиду "лицом до земли" (3 Пар. 1, 23), ОРНА - ДАВИДУ (1 Цар. 21, 21), АВИГЕЯ - ДАВИДУ (1 Цар. 25, 23), АВДИЙ - ИЛИИ (3 Цар. 18, 3-7), СЫНЫ ПРОРОКОВ - ЕЛИСЕЮ (4 Цар. 2, 15), СОНОМИТЯНКА - ЕЛИСЕЮ (4 Цар. 2, 37), ТЕМНИЧНЫЙ СТРАЖ - "припал (просепесе от Проспiптос - припадать к стопам, на коленях умолять) к САВЛУ И СИЛЕ" (Деян. 16, 29). АНГЕЛУ (епископу) ФИЛАДЕЛЬФИЙСКОЙ ЦЕРКВИ Господь сказал: "Я сделаю то, что они (иудеи) придут и поклонятся перед ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя" (Откр. 3, 9). Святым поклонялись и по смерти: САУЛ "пал лицом на землю и поклонился пророку САМУИЛУ" (1 Цар. 28, 14).

В Церкви Христовой святые всегда почитались и прославлялись: "мы ублажаем,- говорит ап. Иаков,- тех, которые терпели" (5, 11). Св. Апостолов прославлял народ и никто не говорил, что они идолопоклонствуют (Деян. 5, 12-13).

Почитание святых не противоречит человеческому разуму.

Подтверждение этого - всеобщее почитание ученых, писателей, общественных и государственных деятелей. Им воздвигаются памятники, именем их называются города, школы, улицы. Следовательно, почитание святых вполне закономерно.

ПРИМЕРЫ ПОКЛОНЕНИЯ СВЯТЫМ АНГЕЛАМ

1) ИИСУС НАВИН - пал лицем своим на землю и поклонился явившемуся ему вождю воинства Господня - ангелу. Ангел не только не отверг поклонения Иисуса Навина, но потребовал от него почитания и к месту своего явления, говоря: "сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято". Иисус так и сделал (5, 13-15); 2) ПАЛИ ЛИЦЕМ НА ЗЕМЛЮ МАНОЙ И ЖЕНА ЕГО ПРЕД АНГЕЛОМ, поднявшемся в пламени жертвенника (Суд. 13, 20); 3) ТОВИТ И ТОВИЙ "ПАЛИ ЛИЦЕМ НА ЗЕМЛЮ" ПРЕД АНГЕЛОМ РАФАИЛОМ (Тов. 12, 16); 4) пророк ДАНИИЛ "пал на лице свое, и лежал лицом к земле" пред явившемся ему АНГЕЛОМ (10, 5-9); 5) "преклонился и пал на лице свое "ПРЕД АНГЕЛОМ пророк ВАЛААМ" (Числ. 22, 31).

Сектанты отвергают поклонение святым ангелам и угодникам Божиим, ссылаясь на Откровение (22, 8-9) и книгу Деяний (10, 26). Но приводимые сектантами места не доказывают их правоты.

Священное Писание ясно свидетельствует, что и ангелы и святые угодники принимали поклонение от людей, когда им воздавалось не божеское, а почитательное поклонение как друзьям Божиим, как носителям Божией славы.

В Апокалипсисе (19, 10) повествуется, что св. ап. Иоанн пал к ногам ангела и поклонился ему, будучи под влиянием чрезвычайного впечатления, которое произвело на него видение Иисуса Христа с ангелами и содержание слов явившегося к нему ангела. Явившийся ангел не принял этого почитательного поклонения, по своему смирению, указывая, что он есть только сослужитель апостола и его собратьев-апостолов и пророков: "Смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись" (ср. Откр. 22, 8-9).

Значит, Ангел не принял поклонение от ап. Иоанна только по своему смирению, как сослужитель апостола, а не потому, что почитание ангелов и святых грешно и неугодно Богу. Достойно внимания то, что апостол, несмотря на отклонение Ангелом его земного поклона (19, 10) увидев вторично Ангела, падает вновь к ногам его (22, 8).

Не подлежит ни малейшему сомнению, что причина непринятия ап. ПЕТРОМ поклонения от Корнилия сотника была тоже особенная. Из Священного Писания видно, что КОРНИЛИЙ хотя и был благочестивым, но до проповеди ап. Петра оставался язычником; ЯЗЫЧНИКИ же склонны были ВИДЕТЬ в св. АПОСТОЛАХ НЕ ВЕСТНИКОВ БОЖИИХ, А САМИХ БОГОВ. Такие случаи известны из жизни и другого апостола. Так, ап. ПАВЕЛ 1) в ЛИСТРЕ исцелил расслабленного, не владевшего ногами от рождения. Язычники, увидевшие совершенное апостолом чудо, "говорили по-ликаонски: БОГИ В ОБРАЗЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ СОШЛИ К НАМ" (Деян. 14, 11); 2) на о. МЕЛИТЕ ап. Павел не потерпел никакого вреда от укуса ядовитой змеи; язычники, видя это, говорили, "ЧТО ОН БОГ" (Деян. 28, 6). Несомненно и Корнилий до принятия христианства не чужд был именно таких языческих воззрений на св. Апостолов, и воздал ап. Петру Божеское поклонение. Такого поклонения не мог принять ап. Петр; вот почему он и сказал Корнилию: "встань, я тоже человек" (Деян. 10, 26), значит Корнилий встретил его не как человека, а как существо высшее, если ап. Петру нужно было говорить, что он - тоже человек (см. Деян. 16, 29).

Итак, приводимые сектантами тексты вовсе не доказывают, что почитательное поклонение св. ангелам и угодникам Божиим запрещено Библией. Если бы Богу было противно благоговейное поклонение перед ангелами, то об этом было бы сказано еще и Иисусу Навину (кроме того, еврейский народ кланялся перед Ковчегом Завета, на котором были изображения ангелов). Также если бы нельзя было воздать почитательного поклонения св. угодникам Божиим, то этого поклонения не приняли бы пророк Елисей и ап. Павел (Деян. 16, 29).

§21. О ПОЧИТАНИИ СВЯТЫХ МОЩЕЙ

"Кто дал бы мне ныне прикоснуться к телу Павла, прильнуть ко гробу и увидеть прах этого тела, которое восполняло в себе недостаток скорбей Христовых, носило язвы Христовы, повсюду сеяло проповедь, прах того тела, в котором Павел обтек вселенную... Я желал бы увидеть прах этих уст, посредством которых Христос изглаголал великие и неизреченные тайны... Я желал бы увидеть прах не только уст, но и сердца Павлова, которое можно, не погрешая назвать сердцем вселенной... Я желал бы увидеть прах рук, через возложение которых (Павел) подавал Духа... Я желал бы увидеть прах очей, которые не напрасно потеряли зрение, прозрели во спасение вселенной и еще в теле удостоились увидеть Христа... Я желал бы увидеть прах ног, которые обтекли вселенную и не чувствовали усталости" (И. Златоуст, том 9, 1903, СПб, стр. 856).

Вот как сильно стремится душа верующего человека к молитвенному почитанию не только нетленных останков св. угодников, но даже их праха. Конечно, что не имеет любви к почившим, тот не чувствует никакой потребности в почитании их, тот не может принять благоговейного почитания святых мощей; такой человек глух и равнодушен ко всему тому, что напоминает о жизни и деятельности праведников.

Православная же Церковь почитает св. МОЩИ, потому что они напоминают о святой жизни угодников Божиих, укрепляют нашу веру и являются проводниками благодати Божией.

Почитая св. мощи, мы почитаем не плоть и кровь умерших людей и не прах их, а благодатную силу Божию, проявляющуюся через св. МОЩИ в знамениях и чудесах.

Св. АМВРОСИЙ МЕДИОЛАНСКИЙ говорит: "если скажешь мне: - что почитаем в тленном теле? Скажу тебе: почитаю в мученическом теле язвы, принятые за имя Христово, почитаю память добродетели, живущей вечно, почитаю останки, освященные исповеданием Владыки; почитаю в персти семена вечности; почитаю тело, которое учит меня любить Господа и не бояться смерти за Него" (слово при открытии мощей св. Гервасия, Протасия и Кельсия. "Вы сами видели многих, которые тотчас же исцелялись, лишь только прикасались руками к одежде святых" (Письмо 22, 9)).

Св. мощами называются тела угодников Божиих, не предавшихся тлению, или даже оставшиеся от истлевших тел кости и др. останки. Церковный историк ЕВСЕВИЙ говорит, что при перенесении св. мощей ап. ЛУКИ И ТИМОФЕЯ патриарх держал их на коленях в небольших ковчежцах или ящиках, в которых, конечно, не могли вместиться целые тела (Церк. ист., кн. 8).

От некоторых св. угодников Божиих остались нетленными только кости, например, Серафима Саровского, от других святых сохранились целые тела, не утерявшие даже натурального вида, мягкости и гибкости членов, как, например, мощи св. Спиридона Тримифунтского на о. Корфу, несмотря на то, что более 15 веков лежали в сыром и жарком климате (Летоп. церк. соб. 564 Арсений). В таком состоянии находятся и мощи Иосафа Белгородского.

Церковь Христова причисляет умерших к лику святых и прославляет их св. мощи, руководствуясь святостью жизни праведников непорочной их кончиной и знамениями и чудесами, которые совершаются по молитвам праведников через их св. останки. Наличие мощей Церковь никогда не считала обязательным условием для прославления праведников. Преп. Феодосия Печерского, митр. Петра, кн. Михаила Тверского, Нила Столбенского Церковь почла их святыми до открытия их мощей. Другие же угодники Божии были признаны святыми спустя то или другое, время после обретения их мощей.

Уже прародителям было дано обещание, что "семя жены" победит диавола и уничтожит самую смерть. Провидя это, пророк Исаия говорит: "поглощена будет смерть навеки" (25, 8); Многострадальный Иов исповедует: "Я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распавшуюся кожу мою сию" (19, 25).

Нетление тел - общий удел всех людей при втором Христовом пришествии. Тела св. угодников сохраняются нетленными и теперь по примеру Спасителя. ПРЕЧИСТОЕ ТЕЛО ХРИСТА НЕ ПОДВЕРГАЛОСЬ ТЛЕНИЮ: ХРИСТОС "НАЧАТОК, ПЕРВЕНЕЦ ИЗ МЕРТВЫХ, ДАБЫ ИМЕТЬ ЕМУ ВО ВСЕМ ПЕРВЕНСТВО" (Кол. 1, 18). Не по Ветхому Завету следует судить о христианах, а по Адаму Новому, по Христу: "первый человек Адам стал душею живущею; а впоследствии Адам есть дух животворящий... Первый человек - из земли перстный; Второй человек - Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного" (Кор. 15, 45-49). От Адама мы наследовали грех, смерть и тление; Христос уничтожил грех, победил смерть и дарует нам нетление: "не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа... разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие" (2 Тим. 1, 8-10).

Прикосновение к умершим в Ветхом Завете было осквернением (Лев. 21, 11; Числ. 19, 11), поэтому и в Новом Завете, рассуждают сектанты, почитание святых мощей неуместно. Но это неверно. Ветхозаветный мир не был еще искуплен (Гал. 4, 4-5), праведники не удостоились прославления (Евр. 11, 39-40) а в новозаветное время тело человека, облагодатствованное в таинствах, сподобляется быть храмом Духа св. (1 Кор. 3, 16; 6, 19). О каком осквернении может быть речь? - Что Бог очистил, того ты не почитай нечистым" (Деян. 10, 15,- сказал Господь Петру).

Доказательства возможности нетления св. мощей: "ТЛЕННОМУ СЕМУ НАДЛЕЖИТ ОБЛЕЧЬСЯ В БЕССМЕРТИЕ"... (1 Кор. 15, 53). "ОН (Господь) ХРАНИТ ВСЕ КОСТИ ИХ; НЕ ОДНА ИЗ НИХ НЕ СОКРУШИТСЯ" (Пс. 33, 20-21). "ТЫ НЕ ОСТАВИШЬ ДУШИ МОЕЙ В АДЕ И НЕ ДАШЬ СВЯТОМУ ТВОЕМУ УВИДЕТЬ ТЛЕНИЯ" (Пс. 16, 10; Деян. 2, 27).

Не только ТЕЛА св. угодников Божиих могут иметь чудодейственную силу, но и одежда и даже тень их: "НА БОЛЬНЫХ ВОЗЛАГАЛИ ПЛАТКИ И ОПОЯСАНИЯ С ТЕЛА ЕГО (ап. Павла) И У НИХ ПРЕКРАЩАЛИСЬ БОЛЕЗНИ" (Деян. 19, 12). Тень проходящего Петра исцеляла больных (Деян. 5, 15). Кровоточивая женщина исцелилась от одного прикосновения к одежде Спасителя (Мк. 5, 27-29).

Еще в Ветхом Завете останки святых имели чудодейственную силу: так, одним только прикосновением воскрес мертвец, коснувшийся костей пророка Елисея (4 Цар. 13, 21). Пророк Елисей милотью пророка ИЛИИ разделил воды Иордана и прошел по дну на другой берег (4 Цар. 2, 13-14).

Почитать св. мощи не предосудительно и с точки зрения человеческого разума. Останки великих людей государственной, научной, культурной и общественной жизни охраняются и почитаются и никто не считает этого неразумным, наоборот, это почитание поощряется и культивируется. И не только самые останки, но даже те предметы, которые принадлежали великим людям, бережно сохраняются для потомков.

Естественно, что и верующие люди относятся с чувством глубокого религиозного благоговения к останкам святых, угодивших Богу людей, "друзей" Божиих и наших заступников и молитвенников пред Богом, которые стали храмом Св. Духа (1 Кор. 6, 19) и орудием действующей через них благодати Божией (4 Цар. 13, 21).

Многовековое сохранение нетленных св. мощей является реальным свидетельством благодати и истины живущей в Церкви.

§22. ОБ ИКОНОПОЧИТАНИИ

"Превозносите Господа Бога нашего и поклоняйтесь подножию Его, свято оно!" (Пс. 98, 5; ср. 131, 7).

Начало иконопочитания положено еще в Ветхом Завете. Сам Господь, явившись Моисею, повелел сделать ковчег, изображение херувимов (Исх. 25, 10-11, 17-20). Таким образом, по повелению Божию были изваяны для скинии два изображения херувимов и вытканы изображения их же на завесе, отделяющей Святое святых от святилища (Исх. 26, 31-33), подобно тому как (в Православной Церкви) иконостас отделяет алтарь от средней части храма.

Но почему в Ветхом Завете не было изображений самого Бога? Ясно и определенно отвечает на этот вопрос св. И. ДАМАСКИН: "Подобно тому, как сведущий врач дает больному лекарство, сообразуясь со свойством его болезни, возрастом и состоянием, так и прекрасный Врач душ, находившихся в детском еще возрасте и изнемогавший от болезни идолослужения, и считавших идолов богами и поклонявшихся им как богам, и отвергавших поклонение Богу, и воздавших славу Его твари, запретил делать это". Что касается, в частности, вопроса, почему в Ветхом Завете не было изображений святых, то св. И. ДАМАСКИН отвечает на него так: "Во время Ветхого Завета Израиль не воздвигал храмов в честь имени людей и не праздновал память человека. Ибо природа людей была еще под проклятием и смерть приговором, т.е. наказанием, почему и была оплакиваема, и тело умершего считалось нечистым, также и касавшийся его. Теперь же, с тех пор как Божество, как некоторое животворящее и спасительное лекарство, соединилось с нашим естеством, наше естество прославлено и превращено в нетление. Поэтому и смерть святых празднуется и храмы им воздвигаются и изображения начертываются" (Ж.М.П. 1952 г. № 8. стр. 55).

Эти изображения были перенесены и в храм, построенный Соломоном (3 Цар. 6, 27; 2 Парал. 3, 10-13; 3, 14): Господь не только не осудил за это Соломона, но выразил особое благоволение к строителю храма и к самому храму (3 Цар. 9, 2).

Бог не удостоил избранный народ видеть образы Своих явлений (Втор. 4, 15-19), а являлся только некоторый праведникам: АВРААМУ (Быт. 18, 1), ИАКОВУ (Быт. 32, 30), МОИСЕЮ (Числ. 12, 8), МИХЕЮ (3 Цар. 22, 19), ИОСИИ (6, 1), ДАНИИЛУ (7, 9, 13) и другим.

Напоминанием о Боге кроме ковчега с изображениями херувимов служила золотая дощечка со словами: "СВЯТЫНЯ ГОСПОДНЯ" (Исх. 28, 36); ПРООБРАЗОМ распятого И. Христа - МЕДНЫЙ ЗМЕЙ (Ин. 3, 16).

Господь Иисус Христос, "будучи образом Божиим... принял образ раба, сделавшись подобным человеком и по виду став, как человек" (Филип. 2, 6-7; ср. Ин. 1, 18; 14, 8-9; 1 Ин. 1, 1).

После Его воплощения ("Слово плоть бысть") миновала надобность посредством ковчега и херувимов напоминать людям о Боге. Не по произволу, а на основании Библии Православная Церковь допускает изображения Бога ОТЦА во образе СТАРЦА (Деян. 7, 9), Бога СЫНА во образе МЛАДЕНЦА (Мф. 2, 11), ОТРОКА (Лк. 2, 43), МУЖА (Лк. 3, 23), Бога Духа Святаго во образе ГОЛУБЯ (Лк. 3, 15). Древнее таинственное изображение змея заменено ясным образом Сына Человеческого, распятого на кресте. Вместо имен сынов израилевых - иконы св. угодников, показанных у престола Божия (Откр. 4, 4; 7, 9; 14, 1-4). "Тень Петра" была отображением, иконой его, а чудеса чрез нее происходившие (Деян. 5, 15), свидетельством о спасительности священных изображений. Таким образом, ветхозаветные изображения были "доколе стояла прежняя скиния", т.е. до времени исправления" (Евр. 9, 8, 10).

Следовательно, рукотворенная святыня не отменена, а только исправлена. Согласно сказанному Самим Богом, тень заменена истиной. Евреям запрещено было сооружать изображения наподобие икон потому, чтобы они не впали в идолопоклонство. Они легко заводили "чужих богов" (Втор. 17, 3). Поэтому держал их Господь в рабстве буквы, как дикого коня на привязи.

Но ХРИСТИАНЕ - "сыны свободы" (Гал. 5). Они созерцали славу Его В ОБРАЗЕ СЫНА (Евр. 1, 1). Можно ли, таким образом, о христианах сказать, что они не видели лица Божия? А если кто станет утверждать это, пусть истолкует слова Господа, сказанные Филиппу: "ВИДЕВШИЙ МЕНЯ, ВИДЕЛ ОТЦА; как же ты говоришь "покажи мне Отца?" (Ин. 14, 9).

Иисус Христос не только не отверг почитания храма с его священными изображениями и предметами, но и Сам посещал храм для поклонения Богу. Спаситель никогда не говорил, что священные изображения - это идолы и почитать их не нужно. А именно так учат сектанты. Наоборот, посещая храм, - говорит св. ев. Марк, - Христос осматривал все, где были священные изображения (Иезек. 41, 17) и учил: "Дом Мой домом молитвы наречется" (Мк. 11, 15-17). "Мы знаем, чему кланяемся",- говорит Спаситель (Ин. 4, 22) о Себе и об иудеях; а иудеи поклонялись Богу перед священным изображением (Ис. Нав. 7, 6). И христиане знают, чему кланяются, следуя в этом за Господом Иисусом Христом.

Известно, как враждебно относились до Христу книжники и фарисеи, как они упорно искали случая, чтобы обвинить Его. Однако из Библии не видно, чтобы они обличали Спасителя в неуважении к храму и тем священным изображениям, которые в нем находились.

По примеру Спасителя и святые апостолы посещали храм Иерусалимский, где поклонялись Богу (Лк. 24, 53; Деян. 2, 46) и никогда не учили отвергать священных изображений.

Православное учение об иконопочитании подтверждается и церковной историей, которая сохранила древнейшее сказание о нерукотворенном образе, отпечатленном Самим Христом на убрусе, присланном Авгарием. Церковь подтвердила это сказание как истинное на 7-м Вселенском Соборе. Другое предание говорит, что ев. Лукою было написано три иконы Богоматери.

Древние крипты и капеллы в римских катакомбах свидетельствуют, что христиане первых веков почитали св. иконы. На стенах катакомб, на гробницах, сосудах, которые найдены там, сохранились изображения Спасителя, Богоматери, Петра и Павла и ветхозаветных праведников и пророков.

О почитании икон свидетельствуют Минуций Феликс, Тертуллиан, Ориген и др. 7-Й Вселенский Собор ясно изложил православное учение об иконах.

§23. О МОЛИТВЕ ЗА УМЕРШИХ

"Молитесь друг за друга" (Иак. 5, 16). "У Бога все живы" (Лк. 20, 38).

Еще в Ветхом Завете молились за умерших. Так, например, Варух молился о умерших израильтянах (3, 4-5), Иуда Маккавей о павших воинах (12, 43). Молитвы как средства, облегчающие загробную жизнь, соединялись с благотворениями. Подавание милостыни по умершем существовало при Моисее (Втор. 26, 14). Точно также имеется указание на существование благотворений по умершим и в последующие времена ветхозаветной истории. Так, праведный ТОВИТ в предсмертном завещании к своему сыну Товию говорит: "РАЗДАВАЙ ХЛЕБЫ ТВОИ ПРИ ГРОБЕ ПРАВЕДНЫХ..." (4, 17), а пророк ИЕРЕМИЯ называет отверженными от Бога тех, по смерти которых не бывает благотворений (17, 7). Следовательно, блаженны те, по смерти которых бывают благотворения, побуждающие других людей к молитвам за умерших. Премудрый ИИСУС сын СИРАХА пишет: "УМЕРШЕГО НЕ ЛИШАЙ МИЛОСТЫНИ" (17, 36). А какую милость может оказывать живущий умершему, кроме молитвы за него?

Во времена апостолов тоже было в обычае поминать умерших наставников (Евр. 13, 7). "Молитесь друг за друга", "ЗА ВСЕХ ЧЕЛОВЕКОВ" (1 Тим. 2, 1) и "во всякое время" (Еф. 6, 18-19), - пишет св. ап. Павел. Следовательно, мы обязаны молиться и за живых и за умерших. "ЖИВЕМ ЛИ МЫ ИЛИ УМИРАЕМ, ВСЕГДА ГОСПОДНИ" (Рим. 14, 8). "У Бога все живы". К умершим мы обязаны постоянно возгревать любовь, которая "никогда НЕ ПРЕКРАЩАЕТСЯ" (1 Кор. 13, 8).

Они молятся за нас (Откр. 6, 9-10), и мы обязаны молиться за них, тем более, что умираем все с согрешениями (Иак. 3, 2).

Отпущение грехов возможно не только в этой, но и в загробной жизни. Это видно из слов Самого Спасителя: "ТОЛЬКО ХУЛА НА ДУХА СВЯТОГО НЕ ПРОСТИТСЯ ЧЕЛОВЕКУ НИ В СЕМ ВЕКЕ, НИ В БУДУЩЕМ" (Мф. 12, 32). В этом веке грехи прощаются через подаяние, а в будущем через молитвы и приношения бескровной жертвы.

Ап. Павел молится о том, чтобы ОНИСИФОР получил милость Божию на суде по смерти (2 Тим. 1, 16-18). Если Апостол молился, чтобы Онисифор получил милость Божию по смерти, то и все христиане, подражая ему (Филип. 14, 3-17), могут и должны молиться за своих ближних, чтобы они получили по смерти помилование от Бога.

Иисус Христос пред крестною смертию молился об оставляемых учениках и о благах для них в загробной жизни, т.е. о том, что составляет предмет молитвы за умерших. "ОТЧЕ!,- говорил Он,- ХОЧУ, ЧТОБЫ ТАМ, ГДЕ Я, И ОНИ БЫЛИ СО ИНОЮ, ДА ВИДЯТ СЛАВУ МОЮ" (Ин. 17, 24).

"Христос владычествует над мертвыми",- говорит ап. Павел (Рим. 14, 9). К Нему мы обращаемся со своими молитвами об умерших. Он имеет ключи от ада и смерти (Откр. 1, 18), следовательно, может облегчать участь находящихся в месте мучений, ибо Царство Христа не ограничивается живущими на земле, а простирается и в область умерших с верою в Его искупительные заслуги (Рим. 14, 9).

"ЕМУ ДАНА ВСЯКАЯ ВЛАСТЬ НА НЕБЕ И НА ЗЕМЛЕ" (Мф. 28, 18). "Христос обещал: "если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю" (Ин. 14, 14). Мы твердо веруем, что наши молитвы не напрасны и не бесплодны, тем более, что вся Церковь Христова молится за своих усопших чад. А Церковь есть Тело Самого Христа "полнота, наполняющая все во всем" (Еф. 1, 23). Ее ли Господь не послушает? Ап. Иоанн уверяет нас: "Вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что когда просим чего по воле Его, ОН СЛУШАЕТ НАС" (1 Ин. 5, 14).

Пока нет еще окончательного суда над умершими, после чего наступит СМЕРТЬ ВТОРАЯ (Апок. 20, 14), мы и молим Бога избавить наших умерших от этой второй смерти, просим упокоить их со святыми, где нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания, но жизнь вечная.

Кроме молитв за умерших наиболее действенным средством для снискания им милости Божией является принесение за них бескровной жертвы. В Православной Церкви частицы просфоры, вынутые в память умерших после причащения живых верующих, опускаются в св. Чашу с молитвою: "Омый Господи грехи поминавшихся зде Кровию Твоею честною..."

Не напрасно,- учит св. И.ЗЛАТОУСТ, - узаконено апостолами творить пред страшными тайнами поминовение усопших: они знали, что велика бывает польза от сего для усопших; не напрасно моления, не напрасно милостыни: все это установил Дух Святой, желая, чтобы мы получили пользу друг через друга".

ХРИСТИАНЕ ВСЕХ ВРЕМЕН И НАРОДОВ ВСЕГДА МОЛИЛИСЬ ЗА СВОИХ УМЕРШИХ. Об этом ясно свидетельствуют древние литургии. Так, например, в литургии св. ап. ИАКОВА есть молитва за умерших, которые перешли и в литургии св. И. ЗЛАТОУСТА и ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО. Эти литургии одобрены 6-м Вселенским Собором.

Загробная участь грешников облегчается и милостынями нищим. Подаянием милостыни увеличивается число людей, молящихся о спасении души усопшего и вместе с тем исполняются слова И.Христа "ТАК КАК ВЫ СДЕЛАЛИ ЭТО (милость) ОДНОМУ ИЗ БРАТЬЕВ МОИХ МЕНЬШИХ, ТО СДЕЛАЛИ МНЕ" (Мф. 25, 40).

§24. О ЛИЧНОЙ ХРИСТИАНСКОЙ СВЯТОСТИ

"Если говорим, что не имеем греха,- обманываем себя, и истины нет в вас. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас" (Ин. 1, 8, 10), "ибо все мы много погрешаем". (Иак. 3, 2).

"Не сделал никакого греха". Один Богочеловек Христос Иисус (1 Петр. 2, 22), который поэтому и есть Един Свят (Откр. 15, 4) или безгрешен.

Слово - "святой" (agioz) в Священном Писании употребляется в двух смыслах: 1) ВЫДЕЛЕННЫЙ ИЗ РЯДА ДРУГИХ ПРЕДМЕТОВ, ПОСВЯЩЕННЫЙ БОГОПОЧИТАНИЮ и 2) БЕЗГРЕШНЫЙ. В первом смысле святыми называются как ЛЮДИ (Исх. 19, 6; Прем. Сол. 10, 15; 1 Мак. 14, 42), так и неодушевленные предметы, например: "МЕСТО СВЯТОЕ" (Ис. Нав. 5, 15), "ХРАМ СВЯТОЙ" (Пс. 5, 8), "ГОРА СВЯТАЯ" (Пс. 47, 2; 2 Петр. 1, 18), "ВОДА СВЯТАЯ" (Числ. 5, 17), "ЕЛЕЙ СВЯТОЙ" (Пс. 88, 21); во втором же смысле СВЯТЫМ НАЗЫВАЕТСЯ ОДИН БОГ (Ин. 14, 26; 17, 11). Между святым и безгрешным большое различие. Ибо иное быть кому-нибудь святым, т.е. посвященным богопочитанию, так как это имя, по свидетельству Священного Писания, есть общее не только людям, но и местам и сосудам храма, жаровням; а другое - быть без греха, что приличествует Богу" (Кассиан Римлянин).

Христиане же, хотя и очищаются от грехов, однако безгрешными названы быть не могут, потому что наклонность ко греху в них остается и под влиянием ее они грешат. "Семь раз упадет праведник - и встанет" (Прит. 24, 16), и "НЕТ ЧЕЛОВЕКЕ ПРАВЕДНОГО НА ЗЕМЛЕ, КОТОРЫЙ ДЕЛАЛ БЫ ДОБРО И НЕ ГРЕШИЛ БЫ" (Екклез. 7, 20). И, напротив, все мы часто грешим и даже всегда пребываем в грехах. Члены земной Церкви Христовой ИМЕНУЮТСЯ "СВЯТЫМИ" (Рим. 1, 7; 15, 26) НЕ ПОТОМУ, ЧТО ОНИ БЕЗГРЕШНЫ (1 Ин. 1, 8, 10; Еккл. 7, 20), а потому что выделены из ТЬМЫ (1 Петр. 2, 9), ОСВЯЩЕНЫ ДУХОМ СВЯТЫМ (1 Кор. 6, 11) в таинстве крещения и миропомазания. Они призваны к достижению святости, непорочности (1 Петр. 1, 15; 1 Фес. 4, 7). Святость Божия - идеал, к которому христианин постепенно приближается путем нравственного совершенствования и борьбы с грехом.

"Господом утверждаются стопы праведного человека,- говорит псалмопевец,- и Он благоволит к пути его. Когда он будет падать, не разобьется, ибо Господь поддерживает его за руку" (Пс. 36, 23-24). Поясняя эти слова, преп. КАССИАН РИМЛЯНИН пишет: "чьи стопы Господом утверждаются, тот чем же иным может быть, как не праведником? Однако в нем говорится: "Когда упадет, то не разобьется". Что значит "упадет", как не то, что праведник подвергается падению в какой-либо грех? Но он не разобьется, т.е. не будет подавлен тяжестью греха. Хотя на первый раз и кажется, что он разбился, однако при помощи Божией не теряет праведности; если даже и споткнется, но поддержанный рукою Господа, опять поднимется и не перестанет быть святым после падения. Сознавая, что он не может оправдаться без благодати Божией, такой праведник взывает с Апостолом: "Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти" (Рим. 7, 24)?

В часы страданий Христа ап. Петр отрекся от Господа, но, покаявшись и горькими слезами оплакав свое преступление, не потерял своей святости и праведности, и Самим Христом был восстановлен в апостольском звании" (Ин. 21, 15-19).

Несмотря на ясные указания слова Божия, что нет человека без греха, СЕКТАНТЫ утверждают, "мы святы" (Числ. 16, 3) "мы уже спасены"; "Христос взял на себя наши грехи, искупил нас, и мы безгрешны". Есть и такие сектанты, которые не читают молитвы Господней, потому что в ней мы просим Господа: "и остави нам грехи наша" (Лк. 11, 4). А они убеждены, что не имеют этих грехов.

Сектанты говорят православным: "вы все грешны, все еще нечисты; перейдите к нам и будете святы и безгрешны", в свое оправдание они цитируют слова Иоанна Богослова: "ВСЯКИЙ РОЖДЕННЫЙ ОТ БОГА, НЕ ДЕЛАЕТ ГРЕХА, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, по тому что рожден от Бога" (1 Ин. 3, 9); "мы знаем, что ВСЯКИЙ РОЖДЕННЫЙ ОТ БОГА НЕ ГРЕШИТ, НО РОЖДЕННЫЙ ОТ БОГА ХРАНИТ СЕБЯ, И ЛУКАВЫЙ НЕ ПРИКАСАЕТСЯ К НЕМУ" (1 Ин. 5, 18). Но эти слова нельзя понимать в безусловном смысле, т.е. что рожденный от Бога свободен от всякого греха и совсем не может грешить, так как тот же апостол в другом месте того же послания пишет: "ЕСЛИ ГОВОРИМ, ЧТО ГРЕХА НЕ ИМЕЕМ, ОБМАНЫВАЕМ СЕБЯ И ИСТИНЫ НЕТ В НАС" (1 Ин. 1, 8). Кроме того, ЕСЛИ ВСЯКИЙ РОЖДЕННЫЙ ОТ БОГА НЕ МОЖЕТ ГРЕШИТЬ, ТО НЕЗАЧЕМ ЕМУ И ХРАНИТЬ СЕБЯ" от греха. Очевидно, слова апостола о невозможности грешить нужно понимать в том смысле, что рождение от Бога, т.е. крещение (Ин. 3, 5) дает человеку способность бороться с грехами, и поскольку он руководится благодатию Божиею, поданною ему в крещении, постольку и не грешит и даже не может грешить смертельно (приводимый сектантами текст нужно рассматривать в контексте, так, в 5, 16-17 различаются грехи к смерти и грехи не к смерти. Следовательно, рожденный от Бога не грешит к смерти), потому что благодать Божия предохраняет его от падения в смертные грехи. Однако возможность греха в нем остается, так как благодать не стесняет его свободы, и он может иногда ослушаться ее голоса.

"ВСЕ МЫ МНОГО СОГРЕШАЕМ" (3, 2), - заявляет ап. Иаков. "Никто не благ, как только один Бог", - говорит и Сам Спаситель (Лк. 18, 19). Да, мы грешны, но мы в Церкви, которая есть Тело Христа. Мы исповедуем грехи наши, т.е. каемся в них. А Христос "будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1 Ин. 1, 9). Мы приобщаемся Его Тела и Крови. А Кровь Иисуса Христа очищает от всякого греха. У сектантов нет таинства Покаяния. Нет у них и таинства Причащения. Таким образом нет у них очищения от грехов, а поэтому не может быть и речи о их святости.

§25. О КРЕСТЕ

"Слово о кресте для погибающих юродство есть" (1 Кор. 1, 18).

"Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа вашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира" (Гал. 6, 14).

Апостол Павел Иисуса Христа называет "жертвою" перед правосудным Богом за грехи людские (Евр. 9, 28). Свою мученическую жертву Христос принес на кресте. Крест, следовательно, есть христианский "жертвенник, который мы имеем", по слову апостола (Евр. 13, 10).

Если ветхозаветные ЖЕРТВЕННИКИ, на которых приносились в жертву Богу животные, были в почитании и назывались великой святыней (Исх. 30, 28-29; 40, 10), то несравненно большего почитания достоин св. Крест Господень.

Если МЕЧ, которым Давид избавил евреев от филистимлян, хранился в драгоценных одеждах при скинии (1 Цар. 21, 9), то тем более нам необходимо чтить крест как орудие победы над диаволом.

Если КУПИНА и даже место возле купины были святы в присутствии там Бога (Исх. 3, 1-5), и если КОВЧЕГ ЗАВЕТА, устроенный из дерева и золота сделался святынею, потому что там открывался Бог (Исх. 25, 22), то тем более достоин почитания крест, на котором не только находился, но и пролил пречистую Кровь Иисус Христос, Который и освятил крест. Как с одеждою Спасителя пребывала благодатная сила и она исцеляла многих больных (Мф. 14, 35-36), так и с крестом Христовым пребывает сила Божия: "ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, сила Божия". (1 Кор. 1, 18). Крест надо почитать еще как знамение Самого Иисуса Христа (Числ. 21, 8-9), которое будет предшествовать Его второму предшествию (Мф. 24, 30; Откр. 1, 7).

О прославлении креста Христова предсказал Бог устами прор. ИСАИИ: "Слава Ливанова прийдет к тебе, кипарис и певг и вместе кедр, чтобы украсить место святилища Моего, и Я прославлю подножие ног Моих. И приидут к тебе с покорностью сыновья угнетавших тебя и падут к стопам ног твоих все, презиравшие тебя" (60, 13-14). Крест есть знамя победы Христа над диаволом, адом и смертью. Об этом победоносном знамении пророчествовали: 1) МОИСЕЙ, который сделал по повелению Божию медного змея и "ВЫСТАВИЛ ЕГО НА ЗНАМЯ" (Числ. 21, 9), т.е. повесил на дереве, имевшем форме креста; 2) ДАВИД, умолявший Бога: "ДАРУЙ БОЯЩИМСЯ ТЕБЕ ЗНАМЯ, ЧТОБЫ ОНИ ПОДНЯЛИ ЕГО РАДИ ИСТИНЫ" (Пс. 59, 6), 3) ИСАИЯ, с радостною надеждою предсказавший, что некогда Бог даст верующим сие знамя: "и поднимет знамя язычникам, и соберет изменников Израиля и рассеянных иудеев созовет от четырех концов земли" (11, 12). Да пророчество Моисея, как несомненное и ясное предсказание о распятии Христа на кресте, указал Сам И. Христос, когда сказал: "КАК МОИСЕЙ ВОЗНЕС ЗМЕЮ В ПУСТЫНЕ, ТАК ДОЛЖНО ВОЗНЕСЕНУ БЫТЬ СЫНУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ" (Ин. 3, 14). Прообразы Св. Креста как орудия нашего спасения были даны в Ветхом Завете: крестообразное благословение Иаковом сыновей Иосифа (Быт. 48, 13-15), медный змей в пустыне (Числ. 21, 9) и др.

Ап. Павел учит, что крест служит средством для уничтожения вражды и для примирения человека с Богом (Еф. 2, 16). Знамением креста будут запечатлены верующие перед вторым пришествием Сына Божия (Откр. 7, 2-3, 9).

Вот почему крест Христов искони был и всегда должен быть предметом всеобщего благоговейного почитания. Из истории Церкви известно, что крест, как знамение нашего искупления, как орудие, которым совершилось наше спасение, с самых первых веков христианства свято почитался. О всеобщем почитании креста Господня ясно свидетельствуют мужи апостольские и писатели века апостольского, а равно и писатели последующих времен.

Св. ИГНАТИЙ БОГОНОСЕЦ говорит: "мой дух в прах пред крестом". А ИУСТИН ФИЛОСОФ пишет: "Крест есть величайший символ силы и власти Христовой" (1 аполог. гл. 72). В конце 2-го и начале 3-го веков почитание креста настолько было распространено, что об этом уже знали язычники и издевались над Христианами, называя их крестопоклонниками. Христианские апологеты, не отрицая того факта, что первые христиане поклонялись кресту, старались объяснить настоящий смысл этого поклонения.

ТЕРТУЛЛИАН писал: "Что касается тех людей, которые обвиняют нас в поклонении кресту, то не постыдимся этого" (2 аполог, гл. 16; об этом говорит и св.Кирилл Иерусалимский в 13 огласительном слове, гл. 36, 41; Евсевий, "Жизнь Константина" Кн. 1, гл. 28-31. "Сим побеждай"). При этом он разъяснял, что если бы христиане поклонялись кресту как Богу, то ничем не отличались бы от язычников, которые тоже поклоняются дереву.

Как в Армии, посредством почитания знамени почитается Родина и Правительство, давшее это знамя, так при почитании креста мы почитаем Самого Господа, даровавшего нам крест Свой в знамя. Разумеется, что как в воинском знамени, так и в кресте, почитается не дерево, металл иди краска, а та Личность и то священное дело, которое с крестом связано (Оболенский, стр. 353).

Таким образом, благочестивый обычай православных почитать крест Господень имеет твердое основание в Священном Предании, нисколько не противоречит Священному Писанию и находится в полном согласии с обычаями у людей.

§26. О КРЕСТНОМ ЗНАМЕНИИ

"Господи, оружие на диавола крест Твой дал еси нам, трепещет бо и трясется, не терпя взирати на силу его".

С вопросом о почитании креста неразрывно связан вопрос о крестном знамении. Сектанты, как известно, не употребляют крестного знамения, называя его "бесполезным рукомаханием" и др. подобными названиями. В свое оправдание они приводят отдельные места Священного Писания, которые довольно часто не только не подтверждают их учения, но на самом деле опровергают его.

Так, например, они говорят что "БОГ НЕ ТРЕБУЕТ СЛУЖЕНИЯ РУК ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ" (Деян. 17, 25). Во здесь говорится об идолах, а не о крестном знамении. Во всех случаях цитируемые сектантами места следует рассматривать в контексте речи. Чаще всего учение их - плод невежества и недостаточного знания Священного Писания.

Допускают они и неправильное толкование мест Священного Писания. Кто крестится рукою,- говорят они,- тот снова распинает Христа: "НЕВОЗМОЖНО ОТПАДШИХ ОПЯТЬ ОБНОВЛЯТЬ ПОКАЯНИЕМ, КОГДА ОНИ СНОВА РАСПИНАЮТ В СЕБЕ СЫНА БОЖИЯ И РУГАЮТСЯ ЕМУ" (Евр. 6, 6) (толкуя эти слова, св. И. Златоуст говорит: "Что же значит: "Снова распинают в себе Сына Божия?" Опять снова пригвождающих Его ко кресту. Как Христос умер на кресте, так и мы умираем в крещении, умираем не плотию, но для греха... крещение есть крест, потому что "ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное" (Рим. 6, 6) ибо мы соединены с Ним подобием смерти Его (Рим. 6, 5) и погреблись с Ним крещением в смерть" (Рим. 6, 4). Как невозможно в другой раз распять Иисуса Христа, потому что это значило бы выставить Его на поругание, так невозможно и креститься вторично (Творения т. 12, стр. 90). Распинают Христа сектанты, которые, приняв крещение в младенческом возрасте в Православной Церкви, вторично крестятся, переходя в баптизм). Но в приведенном месте говорится о людях, которые не только не верят Христу, но и не уважают, поносят Его, "распинают Христа в себе". Они отпали от Церкви, следовательно, и не будут осенять себя крестным знамением.

Православный же христианин, творя крестное знамение, наилучшим способом исполняет завет Христов об исповедании Его перед людьми (Мф. 9, 32); он наглядно показывает свою готовность сораспяться Христу (Гал. 2, 19), творит крестное знамение НА СЕБЕ, а не "в себе".

По примеру ап. Павла (1 Кор. 2, 3), православный христианин должен памятовать о распятом Иисусе Христе, своем Искупителе, и перед Его глазами должен быть "предначертан" образ Его (Гал. 3, 1). Таким напоминанием и образом распятого является крестное знамение. Оно есть священный символ нашей веры, в нем сокращенно изображается вся сущность христианства.

В вопросе о необходимости совершать крестное знамение, сектанты требуют от православных точных оснований в Священном Писании, но одновременно забывают, что не все содержится в Священном Писании (Ин. 21, 25), о многом сказано только краткими намеками (1 Петр. 5, 12; 2 Фес. 2, 5).

Христианские писатели, начиная с мужей апостольских, ясно учили о необходимости крестного знамения, но сектанты, появившиеся только в ХVI-ХVIII столетиях, не признают их.

ИУСТИН ФИЛОСОФ учил: "Чтобы воздавать Богу лучшее, христиане должны молиться на восток и крестное знамение изображать не левою, а правою рукою" (1 аполог, гл. 72).

ТЕРТУЛЛИАН: Христиане "при всяком шествии и передвижении, при входе и выходе, одеваясь и обуваясь, при умывании, пред трапезою, зажигая огонь, ложась в постель, садясь на место ограждают чело свое знамением креста" (2 аполог, гл. 16).

Имеются свидетельства и многих других отцов и учителей Церкви. Эти свидетельства ясно подтверждают, что первые христиане осеняли себя крестным знамением, слагая персты свои соответственным образом.

Ап. Павел призывает: "Прославляйте Бога в душах ваших и телесах ваших" (1 Кор. 6, 20), а прославляя Бога, мы должны хвалиться Им (1 Кор. 1, 31). Но, как прославлять Бога, как хвалиться Им? Мы должны исповедывать Его всем существом своим, следовательно, и телом. Как именно может тело принимать участие в исповедании? Апостол учит: "чтобы на всяком месте произносили молитвы, мужие ВОЗДЕВАЯ ЧИСТЫЕ РУКИ без гнева и сомнения" (1 Тим. 2, 8), "все делайте во славу Божию" (1 Кор. 10, 31).

В Псалме читаем: "воздеяние рук моих, как жертва вечерняя" (140, 2). Наша жертва - Христос, за нас распятый на кресте (1 Кор. 5, 7; Евр. 9, 28). Значит, воздевая руки, мы изображаем свою веру во Христа, распятого за нас на кресте. Эту веру мы исповедуем посредством крестного знамения. Воздеванием рук - подражаем молитве пророка Моисея во время сражения с амаликитянами: "когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик" (Исх. 17, 11-12). Отсюда видим, что возведение рук Господу приятно и в воздеянии рук есть сила. Св. царь ДАВИД во время молитвы поднимал руки, воздевая их: "весь день я взывал к Тебе, Господи; простирал к Тебе руки мои" (Пс. 140, 2). В Новом Завете воздеяние рук не было отменено а еще подтверждено (1 Тим. 2, 8).

Таким образом, сектанты необоснованно отвергают крестное значение. Для нас, православных христиан, крестное знамение есть благодатное священнодействие, совершаемое для укрепления в вере, для ее исповедания, для напоминания о страданиях Христовых и победе над диаволом, для ограждения и избавления от лукавого.

Осеняя себя крестным знамением мы, православные христиане, прославляем - "В ТЕЛАХ И ДУШАХ" (1 Кор. 6, 20) Искупителя человеческого рода "ХРИСТА И ПРИТОМ РАСПЯТОГО" (1 Кор. 2, 2; Гал. 3, 1) и хвалимся "КРЕСТОМ ГОСПОДА" по слову и заповеди ап. Павла: "Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, Которым для меня мир распят, и я для мира" (Гал. 6, 14).

§27. О ТАИНСТВЕ СВЯЩЕНСТВА

"Необычайное чудо, неизреченная сила страшная тайна - таинство священства! Оно духовно, свято, досточестно, неукоризненно; и его то Христос, снисшедши, даровал, Сама высокая и страшная мышца снисшедши с неба, через возложение рук даровал нам Духа Своего, как огнь, снисшедшего на апостолов. О, неизреченная сила, благоволившая вселяться в нас через возложение рук св. иереев! О какой высокий сан имеет странное и чудное священство". (Ефрем Сир. слово о свящ. 1908, 396-398).

Власть и право совершать законно таинство и вообще власть пасторства принадлежит не всем без различия верующим в Иисуса Христа, но пастырям Церкви: епископам и пресвитерам. Свое достоинство и власть низводить в таинствах благодать Св. Духа они не сами усвояют себе, а имеют от Господа Иисуса и Духа Святаго через особое видимое священнодействие, называемое ТАИНСТВОМ СВЯЩЕНСТВА. Священство, как таинство, есть такое священнодействие, в котором чрез молитвенное возложение архиерейских рук на голову правильно избранного и посвящаемого, низводится божественная благость, сообщающая ему божественное полномочие и силы совершать таинства и пасти стадо Христово (Катих.).

1. Вопреки учению сектантов легко доказать, что:

а) Сам Господь учредил в Церкви священство или иерархию, и что им только дал право священствовать и управлять в Церкви, и не представил его всем верующим, которым, напротив, повелел только повиноваться пастырям;

б) священство состоит из епископов, пресвитеров и диаконов.

Священное Писание СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ, что: а) Господь Сам из всех Своих учеников избрал 12 ("не вы Меня избрали, а Я вас избрал" - Ин. 15, 16), которых назвал Апостолами (Лк. 6, 13).

б) им одним дал заповедь и власть учить все народы, совершать для них св. таинства и управлять ими ко спасению (Мф. 28, 19; Лк. 22, 19; Мк. 18, 18).

в) передавая апостолам свое небесное посольство, Он желал, чтобы от них перешло и на их преемников, а от этих последних, переходя из рода в род, сохранилось до самого скончания мира, ибо, сказав апостолам: "шедше в мир весь, проповедите евангелие всей твари" (Мк. 16, 15), Он непосредственно присовокупил: "и се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века" (Мф. 28, 20).

г) Господь весьма ясно обязал всех будущих христиан принимать от апостолов учение и таинства и повиноваться им: "слушая вас, Мене слушаете: и отметаяйся вас, Мене отметаете" (Лк. 10, 16; Мк. 16, 16). Господь строго возбранил самовольное восхищение власти учительства, священнодействия и управления в Церкви лицам нерукоположенным (Евр. 5, 2-5; 1 Кор. 12, 29).

2. О Божественности установления таинства священства свидетельствуют действия св. апостолов, которые сами по благодати Св. Духа совершали это таинство и через возложение рук возводили во все три степени иерархии. О рукоположении в сан ЕПИСКОПА говорит св. ап. Павел (1 Тим. 4, 14; 2 Тим. 1, 6). О рукоположении в сан ПРЕСВИТЕРСКИЙ повествует книга Деяний апостольских, где говорится, что ап. Павел и Варнава, проходя малоазийские города, рукополагали им пресвитеров к каждой Церкви" (14, 23; 1 Тим. 1, 5-9; 1 Тим. 4, 14); о рукоположении диаконов свидетельствует книга Деяний (1, 6; 1 Тим. 3, 8-10).

Управлять могут Церковью только епископы, которые рукополагают пресвитеров и диаконов. У сектантов нет епископского чина, следовательно, нет у них преемственной иерархии. Сознавая, что без иерархии невозможно совершение истинных таинств, сектанты отвергая законную православную иерархию, допустили однако и у себя существование мнимой иерархии и этим самым засвидетельствовали неосновательность своего учения.

Что сектанты неправы в своем отрицании священства, это видно еще из тех противоречий, какие существуют в их учении об иерархии. То сектанты говорят, что священники были только в Ветхом Завете и стараются унизить православных священников, сопоставляя их с иудейскими священниками и первосвященниками, осудившими Спасителя; то отрицают необходимость особого священства, а между тем самих себя всех поголовно величают священниками; то утверждают, что между людьми нет священников, ибо один священник на небе - Иисус Христос.

§28. О ТАИНСТВЕ ПРИЧАЩЕНИЯ

"Истинно, истинно говорю вам: если не будите есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будите иметь в себе жизни. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою Кровь, имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день" (Ин. 6, 53-54).

Причащение есть таинство, в котором верующие под видом хлеба и вина вкушают самое Тело и Кровь Христовы для жизни вечной.

Обетование об установлении таинства причащения дано Иисусом Христом после чудесного насыщения пятью хлебами пять тысяч человек: "ХЛЕБ ЖЕ, КОТОРЫЙ Я ДАМ, ЕСТЬ ПЛОТЬ МОЯ, КОТОРУЮ Я ОТДАМ ЗА ЖИЗНЬ МИРА" (Ин. 6, 51). Здесь говорится, какое огромно значение будет иметь это таинство. Самое таинство причащения было установлено на Тайной Вечери. Иисус Христос собрал учеников, предложил им хлеб и чашу с вином и сказал: "СИЕ ЕСТЬ ТЕЛО МОЕ, СИЯ ЕСТЬ КРОВЬ МОЯ, СИЕ ТВОРИТЕ В МОЕ ВОСПОМИНАНИЕ" (Мф. 26, 28; Мк. 14, 22-24; Лк. 22, 19; 1 Кор. 10, 16; 11, 24).

Таинство причащения, как и другие таинства, имеет свой прообраз в Ветхом Завете: "и не с КРОВИЮ КОЗЛОВ И ТЕЛЬЦОВ, НО СО СВОЕЮ КРОВИЮ, ОДНАЖДЫ ВОШЕЛ ВО СВЯТИЛИЩЕ И ПРИОБРЕЛ ВЕЧНОЕ ИСКУПЛЕНИЕ" (Евр. 9, 12). Моисей окропил жертвенною кровию весь народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих" (Исх. 24, 8). Этими словами ап. Павел сравнивает таинство причащения с ветхозаветными жертвоприношениями. Отсюда следует, что апостолы ясно представляли себе таинство причащения и что оно имело связь с ветхозаветными жертвоприношениями. Ап. Павел учит, что под видом хлеба и вина мы действительно принимаем Тело и Кровь Христовы. "ИБО Я ОТ САМОГО ГОСПОДА ПРИНЯЛ ТО, ЧТО И ВАМ ПЕРЕДАЛ, ЧТО ГОСПОДЬ ИИСУС В ТУ НОЧЬ, В КОТОРУЮ ПРЕДАН БЫЛ, ВЗЯЛ ХЛЕБ И, ВОЗБЛАГОДАРИВ, ПРЕЛОМИЛ И СКАЗАЛ: "ПРИИМИТЕ, ЯДИТЕ, СИЕ ЕСТЬ ТЕЛО МОЕ, ЗА ВАС ЛОМИМОЕ; СИЕ ТВОРИТЕ В МОЕ ВОСПОМИНАНИЕ". ТАКЖЕ И ЧАШУ ПОСЛЕ ВЕЧЕРИ И СКАЗАЛ: СИЯ ЧАША ЕСТЬ НОВЫЙ ЗАВЕТ В МОЕЙ КРОВИ: СИЕ ТВОРИТЕ В МОЕ ВОСПОМИНАНИЕ" (1 Кор. 11, 23-25). Особенно ясно ап. Павел раскрыл эту мысль в словах: "ЧАША БЛАГОСЛОВЕНИЯ, КОТОРУЮ БЛАГОСЛОВЛЯЕМ, НЕ ЕСТЬ ЛИ ПРИОБЩЕНИЕ КРОВИ ХРИСТОВОЙ? ХЛЕБ, КОТОРЫЙ ПРЕЛОМЛЯЕМ, НЕ ЕСТЬ ЛИ ПРИОБЩЕНИЕ ТЕЛА ХРИСТОВА?" (1 Кор. 10, 16), а в 17-м стихе тот же апостол говорит, что чрез принятие Тела Христова невидимо соединяемся с Ним: "ОДИН ХЛЕБ, И МЫ МНОГИЕ ОДНО ТЕЛО; ИБО ВСЕ ПРИЧАЩАЕМСЯ ОТ ОДНОГО ХЛЕБА". В том же послании к Коринфянам (11 гл.) Павел говорит, что таинство причащения не есть явление случайное, но что оно будет существовать до второго пришествия.

Св. ИГНАТИЙ БОГОНОСЕЦ (+107 г.) учит: "еретики избегают св. Евхаристии и молитвы по той причине, что не признают того, что Евхаристия есть Тело Иисуса Христа". О таинстве св. Причащения учили ИУСТИН ФИЛОСОФ, ИРИНЕЙ ЛИОНСКИЙ, ПОЛИКАРП СМИРНСКИЙ, КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ (4-е тайнодейственное поучение Кирилла Иерусалимского) и другие.

Смысл евангельских слов: "Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь" сектанты извращают, доказывая, что никакого нет здесь пресуществления, т.е. хлеб остается таким же хлебом, и, вкушая его, мы только видимо соединяемся со Христом; иначе говоря, хлеб и вино есть только знак Тела и Крови Христовой, вкушаемых мысленно и духовно.

"Дух животворит, плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь" (Ин. 6, 63). "Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий" (27 ст.). Вот тексты, которыми сектанты обосновывают свое учение. Они учат, что здесь идет речь не о плоти, а об учении Спасителя; отсюда, вкушать Тело - значит впитывать в себя учение Его. Чтобы понять, что Христос разумел под словом "Тело", можно видеть из той же 6-й главы от Иоанна. Когда Спаситель говорил, что он даст есть Тело Свое и пить Кровь Свою, то многие иудеи соблазнились этим учением, говоря: "как он может дать нам есть Плоть Свою? (52). Но Господь не берет назад Своих слов и нисколько не смягчает их. Напротив, Он еще усиливает высказанную Им мысль, когда говорит, что им необходимо не только есть Тело Его, но и пить Его Кровь, если только они хотят иметь в себе жизнь (53). Учение Иисуса Христа иудеи поняли грубо, чувственно, т.е. что Он будет отрезать части Своего Тела и давать есть. Но Христос говорит здесь о том, что это нужно понимать духовно: Он даст Тело Свое под видом хлеба, Который духовным, непостижимым образом пресуществляется в истинное Тело Его.

На пресуществление хлеба в Тело Христово нужно смотреть как на чудо: как пятью хлебами Он мог насытить пять тысяч человек, так и Плоть Свою Он преподает нам под видом обыкновенного хлеба. На Тайной Вечери Иисус Христос, прямо указывает на хлеб и вино: "Сие есть Тело Мое и Сия есть Кровь Моя" (Мф. 26, 26).

Нигде ни в одном послании, ни у одного апостола нет даже тени какого бы то ни было намека на то, что это лишь символы, а не самое Тело Христа, не самая Кровь нашего Спасителя. Христос еще задолго до Тайной Вечери возвестил Своим ученикам: "Хлеб же, который Я дам, есть плоть Моя... Если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть (как правило, в греческом языке существительное - сказуемое употребляется без члена. Во вопреки этому, в данном месте Апостол существительное - сказуемое (тело) употребил с членом то. Следовательно, наличие члена доказывает, что здесь говорится не вообще о теле, не о сравнении Церкви с телом (например, Рим. 12, 5; 1 Кор. 10, 17), о теле определенном, о теле в собственном смысле, т.е. о теле Христовом. В Русской Библии это и отмечено; сказуемое - существительное "Тело" напечатано с большой буквы. Такое понимание этого места подтверждается еще и местоимением, которое поставлено в среднем роде) и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне и Я в нем" (Ин. 6, 50-56).

Вот какого великого и вечного блага лишены сектанты, не имея у себя ни Тела, ни Крови Христовой: они не принимают в себя Христа и сами в Нем не пребывают. Не могут поэтому они иметь жизни вечной. "Сколь тягчайшему, думаете наказанию повинен будет тот,- говорит ап. Павел, - кто попирает Сына Божия и не почитает Кровь Завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?" (Евр. 10, 29). Вот в каком страшном нечестии повинны сектанты, не причащающиеся Тела и Крови Христовой.

§29. О ТАИНСТВЕ ПОКАЯНИЯ

"Истинно говорю вам, что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе" (Мф. 18, 18).

Таинство ПОКАЯНИЯ есть священнодействие, в котором при устном исповедании грехов, совершенных после крещения, кающийся через священника получает благодатное от Самого (Господа) Бога прощение своих грехов и укрепляющую благодатную силу.

Сектантская исповедь состоит в том, что они на своих собраниях в публично импровизируемых молитвах в общих чертах высказывают свою греховность и просят о помиловании. Раскрытия личных отдельных грехов у них нет, как нет определенного времени для исповеди и лиц с правом вязать и решать исповедующихся.

Сектанты учат, что только один Бог может прощать грехи, а люди, хотя бы они были и пастыри, не уполномочены на это.

УСТНАЯ ИСПОВЕДЬ признавалась необходимою еще в Ветхом Завете. Прообразами таинства покаяния в Ветхом Завете были жертвы за грех и всесожжения, а также обряд с козлом отпущения. "ЕСЛИ ОН ВИНОВЕН В ЧЕМ-НИБУДЬ ИЗ СИХ, И ИСПОВЕДАЕТСЯ, В ЧЕМ ОН СОГРЕШИЛ, ТО ПУСТЬ ПРИНЕСЕТ ГОСПОДУ ЗА ГРЕХ СВОЙ, КОТОРЫМ ОН СОГРЕШИЛ, ЖЕРТВУ ПОВИННОСТИ ИЗ МЕЛКОГО СКОТА, ОВЦУ ИЛИ КОЗУ ЗА ГРЕХ, И ОЧИСТИТ ЕГО СВЯЩЕННИК ОТ ГРЕХА ЕГО" (Лев. 5, 5-5). Этот текст ясно говорит, что для очищения грехов в Ветхом Завете НЕОБХОДИМЫ БЫЛИ ИСПОВЕДАНИЕ И ЖЕРТВА, И ЧТО ОЧИЩЕНИЕ ОТ ГРЕХОВ ПРИНАДЛЕЖИТ СВЯЩЕННИКУ. ПУСТЬ ИСПОВЕДУЮТСЯ ВО ГРЕХЕ СВОЕМ, КОТОРЫЙ ОНИ СДЕЛАЛИ, И ВОЗВРАТИТ СПОЛНА ТО, В ЧЕМ ВИНОВНЫ, И ПРИБАВЯТ К ТОМУ ПЯТУЮ ЧАСТЬ И ОТДАДУТ ТОМУ, ПРОТИВ КОГО СОГРЕШИЛИ" (Числ. 5, 7).

В Ветхом Завете есть МНОГО ПРИМЕРОВ ИСПОВЕДАНИЯ ГРЕХОВ:

1) "...сказал ААРОН МОИСЕЮ: "ГОСПОДИН МОЙ! НЕ ПОСТАВЬ НАМ В ГРЕХ, ЧТО МЫ ПОСТУПИЛИ ГЛУПО И СОГРЕШИЛИ" (Числ. 12, 11).

Здесь говорится, что Аарон исповедал грехи свои перед Моисеем, а далее до конца главы - об епитимии. Господь велел быть Мариами "в заключении семь дней вне стана";

2) "И сказал ДАВИД - НАФАНУ: "согрешил я пред Господом. И сказал Нафан Давиду: "И ГОСПОДЬ СНЯЛ С ТЕБЯ ГРЕХИ ТВОИ; ТЫ НЕ УМРЕШЬ" (2 Цар. 12, 13). Здесь говорился, что пророки каялись, исповедуя грехи свои один перед другим;

3) Пророк НЕЕМИЯ исповедывал грехи израильского народа: "ДА БУДУТ УШИ ТВОИ ВНИМАТЕЛЬНЫ И ОЧИ ТВОИ ОТВЕРСТЫ, ЧТОБЫ УСЛЫШАТЬ МОЛИТВУ РАБА ТВОЕГО, КОТОРОЮ Я ТЕПЕРЬ ДЕНЬ И НОЧЬ МОЛЮСЬ ПРЕД ТОБОЮ О СЫНАХ ИЗРАИЛЕВЫХ... И ИСПОВЕДУЮСЬ ВО ГРЕХАХ СЫНОВ ИЗРАИЛЕВЫХ" (1, 6).

Иисус Христос, живя на земле, Сам прощал людям грехи (Мк. 2, 5), а перед вознесением на небо Он передал Своим преемникам божественную власть вязать и решать грехи людей силою Св. Духа. "КАК ПОСЛАЛ МЕНЯ ОТЕЦ, ТАК И Я ПОСЫЛАЮ ВАС. СКАЗАВ ЭТО, ДУНУЛ, И ГОВОРИТ ИМ: ПРИМИТЕ ДУХА СВЯТАГО. КОМУ ПРОСТИТЕ ГРЕХИ, ТОМУ ПРОСТЯТСЯ; на ком оставите, НА ТОМ ОСТАНУТСЯ" (Ин. 20, 21-23). Этот текст ясно говорит, что власть вязать и решать грехи дана апостолам через действие Св. Духа, т.е. что таинство покаяния установлено Самим Иисусом Христом. АПОСТОЛЫ ПОЛЬЗОВАЛИСЬ ЭТОЙ ВЛАСТЬЮ, о чем свидетельствует Священное Писание. Так, в 1-м послании к Тимофею ап. Павел говорит: "ТАКОВЫ ИМЕНЕЙ И АЛЕКСАНДР, КОТОРЫХ Я ПРЕДАЛ САТАНЕ, ЧТОБЫ И ОНИ НАУЧИЛИСЬ НЕ БОГОХУЛЬСТВОВАТЬ" (1, 20). Ап. Павел проявляет данную ему от Бога власть: передает за богохульство самих Именея и Александра. Тот же ап. Павел, узнав о блудодеяниях кровосмесника, наложил епитимию, чтобы потом простить его: "В собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа" (1 Кор. 5, 1-5).

СИМОН ВОЛХВ, желая получить дар Св. Духа не по достоинству, а за деньги, был обличен апостолом Петром: "...ПОКАЙСЯ В СЕМ ГРЕХЕ ТВОЕМ, И МОЛИСЬ БОГУ: может быть, ОТПУСТИТСЯ ТЕБЕ ПОМЫСЛ СЕРДЦА ТВОЕГО", Симон же ответил: "ПОМОЛИТЕСЬ ВЫ ЗА МЕНЯ ГОСПОДУ, ДАБЫ НЕ ПОСТИГЛО МЕНЯ НИЧТО ИЗ СКАЗАННОГО ВАМИ". Текст ясно говорит, что апостол требовал у него раскаяния (Деян. 8, 22, 24).

СЕКТАНТЫ ГОВОРЯТ: мы признаем покаяние в смысле сокрушения о грехах перед Богом: "Никто не может прощать грехи, кроме Бога" (Мк. 2, 7). Поэтому мы только перед Богом сокрушаемся о своих грехах и Его только просим "прости нам долги наша, как и мы прощаем должником нашим" (Мф. 6, 12). В этом и состоит наше покаяние.

Верно, и Православная Церковь учит также. В таинстве исповеди мы сокрушаемся в грехах перед Богом, имея в священнике свидетеля, и грехи прощает Бог устами священника после того, когда мы искренно покаялись в грехах и это покаяние заявим на исповеди.

Покаянная молитва не устраняет необходимости таинства покаяния. Молитва может вызвать сокрушение в грехах, укрепить веру в Иисуса Христа и надежду на Его милосердие, словом, создать условия для получения прощения грехов в таинстве покаяния, но не заменить его. Сам Господь, давший образец молитвы (Мф. 6, 9-13), установил и таинство покаяния (Ин. 20, 21-23) и этим указал, что не через молитву даруется прощение грехов.

Так как не всякий грех может быть разрешен (ср. Мф. 12, 31-32; 1 Ин. 5, 16), и не каждый грешник заслуживает немедленного прощения, соответственно важности своих грехов и степени раскаяния (ср. Деян. 8, 21-22; 1 Кор. 5, 2-5; 2 Кор. 2, 7-10), то лицам, получившим власть "вязать и решать", необходимо определить свойство греха и степень покаяния. Единственным средством для указанной цели служит устное исповедание кающимся своих грехов. Грешник есть духовно больной, и он должен поведать свою болезнь духовному врачу - пастырю Церкви, как физически больной, желающий выздоровления, говорит врачу, не скрывая своей болезни. "ИЕРУСАЛИМ И ВСЯ ИУДЕЯ, И ВСЯ ОКРЕСТНОСТЬ ИОРДАНСКАЯ ВЫХОДИЛИ К НЕМУ (Иоанну) ... ИСПОВЕДУЯ ГРЕХИ СВОИ" (Мф. 3, 5-6). "МНОГИЕ ИЗ УВЕРОВАВШИХ ПРИХОДИЛИ (к ап. Павлу), ИСПОВЕДУЯ И ОТКРЫВАЯ ДЕЛА СВОИ" (Деян. 19, 18). "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши" (1 Ин. 1, 9). Под исповеданием грехов здесь разумеется не внутреннее только сердечное сознание их, но устное и открытое их исповедание.

Для чего исповедываться у священника, рассуждают сектанты, когда апостол говорит: "признавайтесь друг перед другом?" Если глубже вникнуть в смысл этого текста, и особенно, если прочитать его еще с 14-го стиха, то ясно будет, что здесь идет речь о таинстве елеосвящения.

"Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешили: а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника. Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира" (1 Ин. 2, 1-2). На основании этого текста сектанты отвергают таинство покаяния. Но такое учение их неосновательно, ибо Иоанн Богослов здесь не говорит, что таинство покаяния не нужно, а только развивает мысль, что Иисус Христос вообще есть Ходатай за грехи мира. Православная Церковь тоже учит, что И. Христос является Ходатаем за грехи мира. Но Он ПРОЩАЕТ ГРЕХИ ТОЛЬКО ТЕМ, КТО, ИСПОЛНЯЯ ВОЛЮ БОЖИЮ, КАЕТСЯ В ГРЕХАХ своих. Далее же И. Богослов пишет: "КТО ГОВОРИТ: "Я ПОЗНАЛ ЕГО, НО ЗАПОВЕДЬ ЕГО НЕ СОБЛЮДАЕТ, ТОТ ЛЖЕЦ, И НЕТ В НЕМ ИСТИНЫ" (2, 4), т.е. кто заповеди И. Христа принимает, но не исполняет их, тот лжец. Возникает вопрос: какие же заповеди должны исполнять? Св. Иоанн Богослов имел в виду исполнение всех заповедей, в т.ч. и заповеди, данной И. Христом апостолам: "ЧТО ВЫ СВЯЖЕТЕ НА ЗЕМЛЕ, ТО БУДЕТ СВЯЗАНО НА НЕБЕ" (Мф. 18, 18). Сектанты эту заповедь знают, но ее не исполняют, а если не исполняют, то, согласно со слов св. И. Богослова, являются лжецами.

§30. О ТАИНСТВЕ ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ

"Они (священники) не только возрождают вас (крещением), во имеют власть разрешать и от последующих грехов: болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви..." (Иак. 5, 14-15) (Трактат о священстве И. 3латоуста, 1898, стр. 427)

Таинство покаяния предназначено для всех христиан, но только для исцеления их болезней духовных. А таинство елеосвящения есть другое спасительное таинство, предназначенное для христиан больных телесно и имеет целью врачевать не только болезни духовные, но и телесные.

Это таинство издревле называлось в Православной Церкви "елеем", святым елеем, елеосвящением, елеопомазанием, и соборованием.

Сектанты отрицают его как таинство, и особенно как таинство, отдельно установленное Богом. Ясно свидетельствует об этом апостол, когда, наставляя христиан, говорит: "БОЛЕН ЛИ КТО В ВАС, ДА ПРИЗОВЕТ ПРЕСВИТЕРЫ ЦЕРКОВНЫЯ И ДА МОЛИТВУ СОТВОРЯТ НАД НИМ, ПОМАЗАВШЕ ЕГО ЕЛЕЕМ ВО ИМЯ ГОСПОДНЕ. И МОЛИТВА ВЕРЫ СПАСЕТ БОЛЯЩЕГО, И ВОЗДВИГНЕТ ЕГО ГОСПОДЬ: И АЩЕ ГРЕХИ СОТВОРИЛ ЕСТЬ, ОТПУСТЯТСЯ ЕМУ" (Иак. 5, 14-15). Из этих слов открывается:

1) божественное установление таинства елеосвящения и

2) действительность его.

1. БОЖЕСТВЕННОЕ УСТАНОВЛЕНИЕ ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ. Из связи речи ап. Иакова вытекает, что он говорит об елеопомазании не как о чем то новом, чего прежде не знали христиане, а только указывает им на него как уже на существовавшее и известное им и советует пользоваться этим средством в случае болезней. Кроме того известно, что апостолы ничего не проповедовали сами от себя (Гал. 1, 11-12), но учили только тому, что заповедал им Христос (Мф. 28, 20) и внушал Дух Святой (Ин. 4, 26). Они называли себя только слугами и строителями, а не установителями таин Божиих (1 Кор. 4, 1). Следовательно, и елеосвящение, о котором говорит апостол Иаков, заповедано Самим Христом.

Когда установлено это таинство, в Священном Писании не сказано, ибо многое не записано (Ин. 21, 25); естественнее всего думать, что это таинство, как крещение и покаяние, чрез которые даруется отпущение грехов, Господь установил уже по воскресении Своем, когда дана была Ему власть всякая на небе и на земле (Мф. 28, 18), и когда Он в продолжении сорока дней являлся апостолам и беседовал с ними - "о Царствии Божием" (Деян. 1, 3), т.е. об устроении Своей Церкви, главнейшую часть которого (устроения) и составляют таинства.

2. ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ КАК ТАИНСТВА. Кроме Божественного установления, что является первым необходимым условием для всякого христианского таинства, елеосвящению усваиваются ап. Иаковом еще два условия: видимое действие - помазания елеем с молитвою и соединенное с ним невидимое,- содействие благодати - отпущение грехов и исцеление болезней. А потому предполагать, как это делают сектанты, что ап. Иаков говорит об обыкновенном врачебном средстве от болезней, или о чрезвычайном даре исцеления, совершенно несправедливо.

ЭТО НЕ ПРОСТОЕ ВРАЧЕБНОЕ СРЕДСТВО, потому что:

1. помазать больного елеем, как обыкновенным врачевством, могли бы домашние его, или всякий врач, а апостол заповедует именно: "да призовет пресвитеры церковные";

2. целебная сила приписывается апостолом не одному елею, но и молитве: "да молитву сотворят над ним... и молитва веры спасет болящего";

3. вместе с исцелением болезни соединяется отпущение грехов, чего никакое обыкновенное врачевство даровать не может.

НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ОНО И ЧРЕЗВЫЧАЙНЫМ ДАРОМ ИСЦЕЛЕНИЯ, ибо:

1. обладавшие чрезвычайным даром исцеления могли только врачевать болезни, но не имели власти отпускать грехи, а ап. Иаков с исцелением болезни соединяет отпущение грехов (ср. Мф. 6, 13);

2. чрезвычайными дарами в век апостольский обладали верующие всякого звания и состояния (1 Кор. 12, 7-12), поэтому за чудесным исцелением болезней обращаться к таким лицам, которые обладали этим даром, независимо от того, какого звания они были, а ап. Иаков для совершения елеосвящения заповедует обращаться только к пресвитерам церковным. Ясно, что ап. Иаков говорит не о простом врачебном средстве и не о чудесном исцелении, а об одном из священнодействий церковных, которые могли совершать не все верующие (Евр. 5, 4), а только избранные служители Церкви (Еф. 4, 11-12), и, в частности, пресвитеры (Деян. 20, 17-18).

Сектанты обыкновенно доказывают, что апостол говорит здесь о духовном елее, т.е. о молитве. Но такое толкование неверно. Ибо пресвитер должен помазать больного настоящим, а не духовным елеем. И это помазание должно сопровождаться молитвой. Но если елей понимать духовно, то почему и пресвитеров не понимать в духовном смысле? Тогда уже всю заповедь ап. Иакова надо толковать в духовном смысле, а это явное заблуждение.

Итак, сектанты никогда не прибегают к таинству елеосвящения. Между тем, ап. Иаков советует христианам всегда прибегать к нему в болезнях. Значит, сектанты нарушают заповедь Апостола, отступают от Священного Писания. А кто учит иначе, чем апостолы, "да будет анафема" (Гал. 1, 9). Какие же после этого они "евангельские христиане? Где у них то благоговение и достойное отношение к Священному Писанию, о котором они всех так убедительно заверяют?

§31. О ПРЕЕМСТВЕ СВЯЩЕННОНАЧАЛИЯ

"Пусть объявят (еретики) ряд своих епископов, который продолжался бы с таким преемством, чтобы первый их епископ имел своим виновником и предшественником кого-либо из апостолов или мужей апостольских, долго обращавшихся с апостолами. Ибо Церкви апостольские ведут свои епископские списки (епископов) именно так: Смирнская, например, представляет Поликарпа, поставленного Иоанном, Римская - Климента, рукоположенного Петром; равно прочие Церкви указывают тех мужей, которых как возведенных на епископство от самых апостолов, имели они у себя - отрасли апостольского семени". (Тертуллиан; по Кутепову Н. о таинствах священства, 1903 г., стр. 22).

В Церкви Христовой возникло священноначалие не само собой, не из себя, не самозванно, как у сектантов, а установлено Самим Христом. "Не вы Меня избирали, а Я вас избрал и поставил вас",- говорит Христос апостолам (Ин. 15, 16). "Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас" (Ин. 20, 21).

Св. апостолы, сначала 12, а потом 70 (Мф. 10; Лк. 10) были первыми преемниками божественной благодати, уполномочившей их на пастырское служение, и этот залог благодати передали избранным, другим достойным лицам, уже при них получивших современные названия: епископов, пресвитеров и диаконов. В кн. Деяний апостольских, в посланиях ап. Павла, в писания мужей апостольских и др. памятниках древности мы не только встречаем наименования священных степеней, но и находим указания, что возведение в эти степени совершались чрез рукоположение. "Рукоположивше же им (ученикам) в г. Листре, Иконии и Антиохии ПРЕСВИТЕРОВ В КАЖДОЙ ЦЕРКВИ" и т.д. читаем в кн. Деяний (14-23) об ап. Павел и его спутнике Варнаве. О том же свидетельствует ап. Павел в своих посланиях к Титу (1-5) и Тимофею (1 Тим. 4, 14; 5, 22; 2 Тим. 1, 6). Отсюда самое посвящение в степень священства получили название "рукоположения".

Таким образом, св. апостолы поставили себе преемников, чрез которых непрерывно течет благодать Христова, подаваемая Св. Духом. Где нет священства, непрерывно восходящего до апостолов, там нет Церкви Христовой, там нет благодати Божией и, следовательно, спасения. В Церкви Христовой течение благодати не может прекратиться, так как слово Божие истинно и неизменно: "Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек" (Ин. 14, 16). "Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непереходящее" ('aparabaton - ненарушимое, постоянное, вечное - Евр. 7, 24).

Если у Христа священство вечное и Он всегда живет в Своей Церкви с пастырями ее (Мф. 23, 20), то и истинные его ставленники, помимо всего другого, должны обладать непременно наглядным доказательством своей правоты: ОНИ ДОЛЖЕН БЕЗ ПЕРЕРЫВА ИМЕТЬ НА СЕБЕ БЛАГОДАТЬ АПОСТОЛЬСКОГО РУКОПОЛОЖЕНИЯ НА СВЯЩЕННЫЕ СТЕПЕНИ. Т.е. в истинной Христовой Церкви не может быть дня и даже часа, когда бы в ней совершенно оскудел благодатный дар священства. Православная Церковь всегда имела у себя пастырей, законно рукоположенных и восходящих до апостолов через непрерывное преемство. Следовательно, у нас не разбиты те благодатные сосуды, в которых из дали веков несется верующим божественная благодать, спасающая грешников.

Епископские рукоположения совершаются преемственно уже почти 2 тысячи лет и составляют одну неразрывную цепь, начало которой - рукоположение свв. апостолов, а продолжение - все последующие епископские рукоположения до наших дней. По этой цепи беспрестанно льется божественная благодать, которую впервые излил на св. Апостолов посланный Спасителем Дух Святой. Он действует и в современных служителях Церкви, и дары, сообщенные Господом Апостолам, преемственно, путем передачи, переходят на всех преемников апостольских. В силу такой преемственности каждый хиротонисуемый принимает от законного епископа благодать пастырского служения, приемлет ее от Самого Пастыреначальника И. Христа и Им Самим поставляется на пастырское дело (Еф. 4, 11-13; Рим. 10, 15).

Ап. Павел говорит: "И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных Пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все приидем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (Еф. 4, 11-13), "доколе", т.е. до скончания века. А в другом месте тот же апостол замечает: "Как проповедовать, если не будут посланы" (Рим. 10, 15), выражая ту мысль, что проповедничеству, являющемуся частью пастырского служения, должно предшествовать посланничество, т.е. получение законных полномочий на это служение.

Сектанты появились не так давно, о некоторых даже в XVIII веке никто не знал. Поэтому у них нет и не может быть таинства священства, нет таинства хиротонии, нет "дара Божия" (2 Тим. 1, 6), нет Духа Святого. Их наставники и "пресвитеры" не получили преемственной власти священства, которая идет через св. Апостолов от Самого Господа; они самовольно присвоили недарованное им и проповедовать не могут, ибо не посланы на это. "Никто сам собою не приемлет этой части, но призываемый Богом, как и Аарон" (Евр. 5, 4).

Сектанты, отвергнув церковную иерархию, ее преемственность, таким образом отвергли Самого Христа, установившего эту иерархию. "Слушающий вас,- говорил Христос апостолам,- Меня слушает и отвергающий вас Меня отвергает" (Лк. 10, 16).

§32. АДВЕНТИЗМ 7-го ДНЯ

"О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один" (Мф. 24, 36).

"Никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собой" (2 Петр. 1, 20).

Название "адвентизм" происходит от слова adventus - приход, прибытие. Такое название секта получила потому, что главную и отличительную особенность ее составляет учение о втором пришествии Христа на землю. Адвентисты утверждают, что переживаемое нами время - это последнее время, и что скоро будет кончина мира и наступит второе пришествие Христово.

Основателем секты адвентистов был простой фермер ВИЛЬЯМС МИЛЛЕР (1782-1849), который был баптистским проповедником в штате Нью-Йорка. Изучая Библию, он пришел к заключению, что кончина мира близка, скоро придет Спаситель и будет царствовать на земле 1000 лет. Проповеди Миллера привлекали к нему массу последователей. С 1840 г. в Бостоне стали издаваться адвентистские газеты, которые содействовали распространению взглядов Миллера. Днем второго пришествия И.Христа было назначено первый раз 21 марта 1843 г., но в этот день Господь на землю не пришел. Тогда Миллер в открытом письме к верующим признал свою ошибку, но, тем не менее, выразил уверенность, что "день Господень близко, при дверях". Один из последователей Миллера "исправил" его "ошибку" и назначил день явления Господа на 22 октября 1844 года.

Из Северной Америки секта адвентистов проникла в Европу и нашла для себя благоприятную почву в многочисленных протестантских сектах. Центром первоначальной деятельности сектантов в Европе был город БАЗЕЛЬ (Швейцария). Впоследствии деятельность адвентистов сосредоточилась в гор. ГАМБУРГЕ.

В США находится 3/4 адвентистов всего мира. Здесь расположен мировой центр этой секты - Генеральная Конференция адвентистов седьмого дня (Блокнот агитатора. 1957, №7, стр. 32).

Споры и разделения не миновали и адвентистов. Некоторые адвентисты упорно защищали необходимость празднования субботы. В 1846 г. они выделились в особый толк и получили название "адвентистов 7-го дня", а другие праздновали воскресенье и назывались "адвентистами 1-го дня".

АДВЕНТИЗМ 7-го дня представляет собой многочисленную и наиболее активную группу адвентистов и обнаруживает неуклонное стремление к постоянному численному возрастанию.

Адвентисты рассеяны по всем частям земного шара. Они прекрасно организованы. Во главе общины стоят ПРЕСВИТЕРЫ и ДИАКОНЫ, которые избираются общиной и посвящаются "благословенными проповедниками". Разъездные и благословенные проповедники не причисляются к какой-либо отдельной общине, они только разъезжают и проповедуют. От разъездных проповедников благословенные отличаются тем, что они имеют право совершать крещение и преломление хлеба, а разъездные этого права не имеют. РАЗЪЕЗДНЫЕ проповедники избираются, но не посвящаются. Власть посвящения принадлежит благословенным проповедникам. Существуют еще БИБЛЕЙСКИЕ РАБОТНИКИ, цель которых - проповедовать в определенных общинах.

Преломление хлеба у адвентистов предваряется омовением ног. Каждый последователь секты обязан давать 1/10 своих доходов для поддержки евангельской работы.

Выделившись из баптизма, адвентизм 7-го дня по своему ВЕРОУЧЕНИЮ ИМЕЕТ С НИМ МНОГО ОБЩЕГО, но отличительную особенность его составляете:

1) учение о скором втором пришествии И. Христа;

2) тысячелетнем царстве праведных;

3) смертности души человеческой;

4) празднование суббота (адвентисты 7-го дня).

§33. О ВРЕМЕНИ ВТОРОГО ПРИШЕСТВИЯ

"О временах и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью" (1 Фес. 5, 1-2; 2 Петр. 3, 10).

Православная Церковь учит, что ХРИСТОС ВТОРИЧНО ПРИДЕТ НА ЗЕМЛЮ, ЧТОБЫ СУДИТЬ ЖИВЫХ И МЕРТВЫХ, ЯВИТСЯ ОН ЧУВСТВЕННО, ВИДИМЫМ ОБРАЗОМ (Мф. 24, 30; Деян. 1, 11) В СОПРОВОЖДЕНИИ АНГЕЛОВ (Мф. 16, 27; Иуд. 14, 2; 2 Фес. 1, 7). "С СИЛОЮ И СЛАВОЮ ВЕЛИКОЮ" (Мф. 24, 30). Определить с точностью время этого события никто не может, так как это тайна, сокрытая Богом даже от ангелов. "О ДНЕ ТОМ И ЧАСЕ, - сказал Иисус Христос апостолам,— НИКТО НЕ ЗНАЕТ, НЕ АНГЕЛЫ НЕБЕСНЫЕ, А ТОЛЬКО ОТЕЦ МОЙ ОДИН" (Мф. 24, 36). Пред вознесением на небо, на вопрос апостолов, когда Он опять явится на землю, Христос ответил: "Не ВАШЕ ДЕЛО ЗНАТЬ времена или сроки, КОТОРЫЕ ОТЕЦ ПОЛОЖИЛ В СВОЕЙ ВЛАСТИ" (Деян. 1, 7). Однако, говорят адвентисты, Библия свидетельствует о том, что признаки близкого пришествия Христова следующие:

1) знамения на солнце, Луне и звездах (Лк. 21, 25);

2) падение звезд (Откр. 6, 13);

3) разные стихийные бедствия, землетрясения, войны (Мф. 24, 7).

Все эти признаки, - говорят они, - уже сбылись:

а) землетрясения происходили в XVIII и XIХ вв. с необычайной силой;

б) Затмения, необыкновенно мрачные ночи, также наблюдаются по всему миру;

в) происходит иногда необычайное падение звезд, жестокие войны;

г) Евангелие распространилось по всему миру (Мф. 24, 14);

д) нравственная распущенность достигла невероятных размеров (2 Тим. 3, 1-5).

Следовательно,- говорят адвентисты, - наступило время второго пришествия Христова и установления тысячелетнего царства Его. Основание последнему они находят в книге Откровения (20, 1-6).

При втором пришествии Христовом,- учат сектанты, - праведные воскреснут (первое воскресение), а живые праведные изменятся, все они будут восхищены на небо (1 Фес. 4, 16-17) и будут царствовать со Христом 1000 лет. Земля будет опустошена: нечестивые будут умерщвлены, и на земле Ее останется ни одного человека. В продолжении 1000 лет праведные на небе будут судить умерших - "нечестивых" и падших ангелов (1 Кор. 6, 2-3). Сатана будет связан на 1000 лет и будет низвергнут в бездну, т.е. опустошенную землю. Так как праведные будут восхищены на небо, а нечестивые будут находиться в гробах, то сатана останется без всякого дела (в этом смысле и нужно понимать слова Откровения о том, что сатана будет связан на 1000 лет (20,1-3)).

В конце 1000 лет Господь сойдет на землю, мёртвые нечестивые воскреснут и выйдут на поверхность земли (второе воскресение), Сатана окружит с нечестивыми святой город, но огнь ниспадет с неба и уничтожит их вместе с душами (смерть вторая).

Адвентисты учат, что истинные последователи Христа не останутся в неведении о дне второго пришествия. Такое учение, несмотря на видимую опору его в Священном Писании, нельзя признать правильным. Правда, кто будет бодрствовать и ожидать второго пришествия, того не застанет день Христов, как тать, т.е. неожиданно, врасплох, но не потому, что он знает когда придет Христос, а потому, что подобно мудрым девам, он всегда ожидает и всегда готов к встрече Его (Мф. 25, 1-12). "Итак, бодрствуйте,- говорит Спаситель ученикам, - потому что не знаете ни дня ни часа, в который приидет Сын Человеческий" (Мф. 25, 13), "чтобы пришедши внезапно, не застал вас спящими" (Мк. 13, 36; 1 Фес. 5, 1-3).

Хотя пророк ДАНИИЛ в своей книге и Иоанн Богослов в Откровении пророчески говорят о втором пришествии Христовом, но на основании их пророчества нельзя с точностью определить время этого пришествия, тем более что "никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Петр. 1, 20-21), почему и разрешить его собственными, ограниченными силами человек не может. Равным образом и в других книгах Священного Писания хотя и указываются признаки второго пришествия Христова, во эти признаки еще не сбылись, а те события, которые принимаются адвентистами за указанные признаки, или не совершились еще, или неправильно понимаются ими. Так, Евангелие проповедано далеко не всем народам: во многие страны например, в глубь Азии, Австралии и на многие острова оно не доходило. Затем помрачение солнца 1780 г. во всей новой Англии, сильное падение звезд 13 ноября 1833 г. и т.п. явления совсем не тождественны с теми грозными и необычайными явлениями во всей видимой природе, которые пророчески реально описаны у евв. Матфея (24, 29), Марка (13, 24), Луки (12, 25) и И. Богослова (Откров. 6, 13-15), а представляют в сущности обычные явления не всем даже заметные, и потому придавать им особое значение нет основания.

Что касается, наконец, вычислений адвентистов, то они совершенно неосновательны и неуместны (Деян. 1, 7).

§34. О ТЫСЯЧЕЛЕТНЕМ ЦАРСТВЕ ХРИСТА С ПРАВЕДНИКАМИ

(о тысячелетнем царстве учат и пятидесятники)

"Пророки предсказали два пришествия Христова: одно уже бывшее, в виде человека неславного и страждущего; другое - когда Он, как возвещено, со славою приидет с небес, окруженный ангельским Своим воинством и когда воскресит тела всех бывших людей" (Иустин Философ, 1 ап. 52. гл.).

Ап. Иоанн, провидя своим пророческим взором будущие судьбы мира и Церкви Христовой, говорит в Откровении: "увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змея древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его... доколе не закончится тысяча лет... И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю... Они жили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не кончится тысяча лет" (20, 1-5).

Эти слова по объяснению лучших христианских толковников, имеют следующий смысл. Под Ангелом, сходящим с неба и имеющим в руке ключ от бездны и большую цепь, разумеется Ангел Нового Завета - Христос (Малах. 3, 1), приходивший на землю, чтобы смертью Своею лишить силы имеющего державу смерти, т.е. диавола (Евр. 2, 14), разрушить на земле все его козни (1 Ин. 3, 8), и изгнать самого вон (Ин. 12, 31). Под связанием и заключением диавола в темницу (ст. 2-3) разумеется ограничение и сокрушение искупителем власти сатаны (Мф. 12, 29) и его ангелов (2 Петр. 2, 4; 2, 15).

"Тысячу лет благоразумно понимать, - говорит АНДРЕЙ КЕСАРИЙСКИЙ, - не как таковое именно число лет..., но вообще... или многие годы, или число совершенное. Ибо может сие означать многие годы, дабы Евангелие проповедано было повсюду во всем мире и укоренились в нем семена благочестия... Итак, тысяча лет есть время от вочеловечения Господа до пришествия антихриста" (Толкование Апокал. 1884, стр. 184).

Православные христиане, находящиеся в основанной Христом Церкви, исполняющие слово Божие и заповеди Его, уже царствуют здесь со Христом на земле. Об этом царствовании проповедал Иоанн ПРЕДТЕЧА. "Покайтеся, ибо ибо приблизилось Царство Небесное", (Мф. 3, 2), и Сам Христос: "Исполнилось время и приблизилось Царство Божие; покайтесь и веруйте в Евангелие" (Мк. 1, 15). Посылая 12 апостолов на проповедь, Господь велел им проповедовать о том же (Мф. 10, 7). Сектанты думают увидеть Царство Божие на земле своими глазами, а Христос сказал, что Царство Божие не придет приметным образом, оно внутрь вас есть" (Лк. 17, 20-21) и "Царство Мое не от мира сего" (Ин. 18, 36). И ап. Павел говорит, что Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость в Св. Духе" (Рим. 14, 17).

Если стать на точку зрения сектантов при толковании 20 главы Откровения о тысячелетнем царствовании Христа, то необходимо признать три пришествия Спасителя: первое, когда Христос родился в Вифлееме и проповедовал Евангелие на земле; второе - когда Христос придет на землю и будет, по учению сектантов, царствовать 1000 лет со святыми; и третье пришествие (сектанты признают три пришествия Христа, хотя избегают называть последнее третьим, как и следовало бы), для суда над грешниками. Но такое учение противоречит Священному Писанию, где ясно указано, что Христовых пришествий всего два - первое уже было, второе - будет (Мф. 16, 27).

Адвентисты учат, что 20 гл. 1-5 ст. Откровения нужно понимать буквально, так будто бы понимала и древняя христианская Церковь, и что Иисус Христос прежде окончательного суда над миром явится на землю, воскресит праведников и устроит тысячелетнее царство святых.

После тысячелетнего царства сатана будет свободен (ст. 7) и вместе с антихристом вступит в брань против Церкви Христовой, но Господь (явившись в третий раз) погубит его, воскресит нечестивых (второе воскресение) (о двух воскресениях и намека нет в Священном Писании, говорит еп. Феофан (Толков. Посл. к Коринф. 1893, стр. 551)) и произведет над ними окончательный суд. Праведники явятся не в качестве обвиняемых, а в качестве судей над нечестивыми. Огонь уничтожит всех нечестивцев (смерть вторая) (из писания научены мы, что есть две жизни и два умерщвления, т.е. смерти. Первая жизнь по преступлении заповеди,- временная и телесная, другая за соблюдение божественных заповедей Христовых, обещанная святым жизнь вечная. И смерти также две: одна временная смерть тела, другая в воздаяние за грехи посылаемая в будущем, вечная, или, что то же, геенна огненная).

Но согласиться с таким учением нельзя. Откровение Иоанна Богослова - книга пророческая и глубоко таинственная, а изображенные в ней пророчества облечены в таинственные образы и видения, поэтому понимать ее нужно не буквально, а духовно, созерцательно при свете всего учения Христова о последних временах.

В Священном Писании слово "тысяча" обозначает вообще неопределенное время. Например, "у Господа ОДИН ДЕНЬ КАК ТЫСЯЧА ЛЕТ, И ТЫСЯЧА ЛЕТ КАК ОДИН ДЕНЬ" (2 Петр. 3, 8); "ТЫ ЯВЛЯЕШЬ МИЛОСТЬ ТЫСЯЧАМ...", т.е. неопределенному числу людей (Иер. 32, 18; Втор. 5, 10). "ПРЕД ОЧАМИ ГОСПОДА ТЫСЯЧА ЛЕТ, КАК ДЕНЬ ВЧЕРАШНИЙ". (Пс. 89, 5).

Поэтому указанную в Откровении тысячу лет нельзя понимать буквально и на этом лишь основании учить о тысячелетнем царстве. Тем более, что по учению Господа, изложенному в Евангелиях и апостольских посланиях, НИКАКОГО ТЫСЯЧЕЛЕТНЕГО ЦАРСТВА ДЛЯ ОДНИХ ПРАВЕДНИКОВ НЕ БУДЕТ. "НАСТУПАЕТ ВРЕМЯ,- говорит Он,- в которое ВСЁ, НАХОДЯЩИЕСЯ В ГРОБАХ, УСЛЫШАТ ГЛАС СЫНА БОЖИЯ, И ИЗЫДУТ ТВОРИВШИЕ ДОБРО В ВОСКРЕСЕНИЕ ЖИЗНИ, А ДЕЛАВШИЕ ЗЛО - В ВОСКРЕСЕНИЕ ОСУЖДЕНИЯ" (Ин. 5, 28-29). Следовательно, второе пришествие произойдет "вдруг, во мгновение ока" (1 Кор. 15, 15-25; 1 Фес. 4, 15-17) и воскреснут не одни только праведники, а все люди в одно и то же время, с той лишь разницею, что праведники будут блаженствовать, а грешники - мучиться: "ПОЙДУТ В МУКУ ВЕЧНУЮ" (Мф. 25, 31-46). БЛАЖЕНСТВО ПРАВЕДНИКОВ СО ХРИСТОМ БУДЕТ ПРОДОЛЖАТЬСЯ НЕ ТЫСЯЧУ ЛЕТ, А ВЕЧНО, так как по воскресении, им "открывается свободный вход в вечное царство Иисуса Христа" (2 Петр. 1, 11).

§35. О СУББОТЕ

"Знаменит у них будет тот день, в который Я прославлю Себя" (Иез. 39, 13).

Адвентисты учат, что книги Священного Писания Ветхого Завета содержат в себе "Заповеди Господни" и "Закон Моисея". Закон Моисея с пришествием Спасителя отменен, а десять "Заповедей Божиих", данных на Синае, нужно выполнять, ибо о десятисловии Спаситель сказал: "Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царствии Небесном" (Мф. 5, 19). Следовательно,- утверждают сектанты,- необходимо праздновать и субботу, о которой говорится в четвертой заповеди. При этом они утверждают, что еще в раю было заповедано праздновать субботу. Но такое учение сектантов совершенно неосновательно. Прежде всего в Раю Господь не давал никакой заповеди о субботе. В Библии говорится лишь, что Бог "почил в день седьмый от дел Своих, которые делал" (Быт. 2, 2).

Из Библии известно, что празднование субботы установлено несколько столетий позже сотворения мира, именно когда израильтяне по выходе из Египта находились в пустыне Син (Исх. 16, 23; 29-30). Тогда впервые "покоился народ в седьмый день" (Исх. 16, 30).

Моисей ясно указывает причину празднования субботы: "помни, что ты был рабом в земле египетской, но Господь Бог твой вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний" (Втор. 5, 15).

Мы - не древний Израиль и из Египта не выходили, следовательно, суббота не для нас. Сектанты забывают, что христиане являются новым Израилем, и подобно тому, как древний Израиль освобожден Господом от египетского рабства, так точно новый Израиль искуплен Спасителем из рабств диаволу. Древний Израиль в память освобождения из Египта праздновал субботу, а мы в память того, что Христос победил диавола и своим воскресением освободил нас от плена смерти,- празднуем воскресение.

Деление субботниками Божественного Откровения на "Закон Моисея" и "Заповеди Господни" не имеет никакого основания. У евреев был только один закон; это - закон Божий. Моисей ничего не делал от себя, а только то, что велел ему Господь, Поэтому книга ветхозаветного Закона называется "книгою Закона Божия" (Неем. 8, 18); если же называлась она и книгою Закона Моисея (Неем. 8, 1), то это потому, что Моисей был посредником между Богом и еврейским народом. Сам Господь подтвердил это словами: "Я заповедал им по всему закону и уставам и повелениям, данным рукою Моисея" (2 Цар. 33, 8).

Посмотрим теперь, правы ли адвентисты, когда доказывают, что Спаситель повелевает исполнять только десять заповедей Божиих.

Один законник, искушая Господа, спросил, какая наибольшая заповедь в законе? В своем ответе Господь назвал не субботу, за празднование которой адвентисты думают получить особенную награду; не назвал Спаситель и иной какой-либо заповеди из десятисловия, но сказал: "Возлюби Господа Бога... (Втор. 6, 5): сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: "Возлюби ближнего своего как самого себя (Лев. 19, 18), на сих двух заповедях,- добавил Спаситель,- утверждаются весь закон и пророки" (Мф. 22, 35-40).

Неоднократно Сам Господь Иисус Христос учил, что празднование субботы не должно препятствовать исполнению большой заповеди о любви к ближним, даже если эта последняя вынуждала к нарушению субботнего покоя.

Адвентисты говорят - Господь сказал: "пусть хранят сыны Израилевы субботу... как "Завет вечный" (Исх. 31, 16). Следовательно, суббота дана для вечного празднования. Действительно, после выхода евреев из Египта Господь заключил с ними Завет вечный и повелел праздновать субботу, но евреи нарушили этот Завет.

Об этом говорит пророк ИЕРЕМИЯ: "вот наступают дни, говорит Господь, когда я заключу с домом Израиля и с домом Иуды Новый Завет,- не такой Завет, какой я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот Завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними" (31, 31-32). Приводя эти слова пророка как доказательство того, что во Христе исполнилось обетование Божие и начался уже Новый Завет, что Господь, говоря "новый", показал "ветхость" первого, а ветшающее и стареющее близко к уничтожению". (Евр. 8, 13).

Обрядовая сторона ветхозаветного закона оказалась тяжелым бременем для верующих и была отменена. Свв. апостолы, собравшись на собор в Иерусалиме, постановили: "УГОДНО СВЯТОМУ ДУХУ И НАМ НЕ ВОЗЛАГАТЬ НА ВАС (христиан) НИКАКОГО БРЕМЕНИ БОЛЕЕ, КРОМЕ СЕГО НЕОБХОДИМОГО: ВОЗДЕРЖИВАТЬСЯ ОТ ИДОЛОЖЕРТВЕННОГО И КРОВИ, И УДАВЛЕНИНЫ И БЛУДА, И НЕ ДЕЛАТЬ ДРУГИМ ТОГО, ЧЕГО СЕБЕ НЕ ХОТИТЕ" (Деян. 15, 25-29).

Да и невозможно принудить христиан соблюдать субботу, потому что с соблюдением субботы соединяется исполнение всего ветхозаветного закона. В субботу должно "ничего не печь и не варить (Исх. 16, 26), ничего не делать (Исх. 20, 8-10), не зажигать огня (Исх. 35, 3), не носить дрова (Числ. 15, 32-35), а кто будет носить дрова в субботу, тех должно побивать камнями (Числ. 15, 25), не продавать и не покупать (Неем. 10, 31), не носить нош (Иер. 17, 21-27) в субботу, наконец необходимо приносить особые жертвоприношения (Числ. 28, 9-10).

Некоторые иудеи, принимая христианство времени апостолов подобно адвентистам, не хотели отказаться от субботы и других ветхозаветных праздников и обрядов: они и сами хотели выполнять "ветхое", и другим христианам, перешедшим из язычества, навязывали свое; появились также разные еретики, требовавшие исполнения "ветхого", а кто из христиан отказывался - тех осуждали. Так было, например, с колоссянами. По этому поводу и писал ап. Павел: "никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело - во Христе" (2, 16).

Пусть и нас, православных, адвентисты не осуждают, что мы ушли от "тени" и пришли к свету Христова воскресения.

Главное основание празднования воскресения зиждется на том, что Иисус Христос в этот день воскрес из мертвых, победив власть диавола и совершил дело искупления рода человеческого.

Все четыре евангелиста определенно и ясно указывают тот день, в который Спаситель воскрес из мертвых (Мф. 28, 1-6; Мк. 16, 9; Лк. 24, 1; Ин. 20, 19). Ни об одном из важнейших событий в земной жизни Спасителя нет таких ясных указаний на время, в какое они совершались, как о Воскресении Его из мертвых.

О некоторых исцелениях только известно, что они совершены были в субботу (Лк. 13, 14; Ин. 6, 9; 9, 14). Но здесь указание времени имело ту цель, чтобы показать иудеям, как несправедливо они судят о субботе, полагая, что исцеление, совершенное в этот день, есть нарушение субботнего покоя. Об остальных же весьма важных событиях из жизни Спасителя, например, об Его рождении, крещении, первом вступлении в храм, о Его преображении не сказано, в какой день недели или в какое число месяца произошли эти события.

О воскресении же Христовом все евангелисты свидетельствуют, что оно было в первый день недели, следовательно, евангелисты хотели с особенной ясностью запечатлеть этот день в сознании христиан, чтобы верующие всегда помнили этот великий и знаменательный день и освящали его.

Неудивительно поэтому, что празднование воскресного дня сделалось всеобщим обычаем еще в первенствующей Церкви, и хотя суббота еще не была вытеснена повсюду, но уже она мало-помалу уступает свое место новому, чисто христианскому празднику. Христиане из иудеев, воспитанные с детства в законе Моисеевом, могли не освободиться от субботы, которая была средоточием ветхозаветных праздников, но христиане из язычников, не привыкшие освящать субботу, сразу же делают воскресный день днем торжества и радости, днем богослужебных собраний. Частное доказательство этого - пребывание ап. Павла в Троаде.

"В первый день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел намереваясь отправиться в следующий день, беседовав с ними и продолжил слово до полуночи" (Деян. 20, 7). ТРОАДА, расположенная на западном берегу малой Азии, неоднократно посещалась ап. Павлом. В первый раз он был там в конце своего второго миссионерского путешествия (Деян. 16, 8-12). В этот раз ап. Павел пробыл там недолго, потому что ему явился "ЧЕЛОВЕК МАКЕДОНЯНИН", который побудил его плыть из Троады через Эгейское море в Филиппы. Но слово благовествования принесло обильный плод, и когда ап. Павел в конце своего третьего путешествия вторично прибыл в Троаду, то застал уже многочисленную общину последователей Христа. В этот раз он пробыл там семь дней и решил уехать на второй день недели, т.е. в понедельник. Пред этим он провел первый день недели с общиною, ибо "В ЭТОТ ДЕНЬ УЧЕНИКИ СОБРАЛИСЬ ВМЕСТЕ ДЛЯ ПРЕЛОМЛЕНИЯ ХЛЕБА". Отсюда ясно видно, что первый день недели был днем богослужебных собраний христиан Малой Азии и был днем праздника, ибо ап. Павел решил провести этот день с учениками в религиозной беседе и отправился в дальнейший путь только по прошествии этого дня (говорят, что собрание в Троаде было чрезвычайное по случаю приезда ап. Павла, а посему это место (Деян. 20, 7) не может считаться основанием празднования воскресного дня; но из самых слов "в первый день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба", видно, что собрание для преломления хлеба в первый день недели было обычным, и не чрезвычайным, что оно совершалось каждую неделю, в виде чего ап. Павел к этому дню приурочил свою беседу и "намереваясь отправиться на следующий день, продолжил слово до полуночи". Эти последние слова служат также поводом для другого возражения со стороны субботников: так как Священное Писание, говорят субботники, счет дней ведется иудейский, т.е. день начинается с вечера и оканчивается вечером следующего дня, то ап. Павел назначил собрание учеников для преломления хлеба и беседы вечером в субботу и продолжил эту беседу до полуночи, отправился утром следующего дня, т.е. в воскресение. Таким образом, место это вовсе якобы не говорит в пользу празднования воскресного дня во времена апостолов. Но нужно иметь в виду, что кроме иудейского счета дней (с вечера до вечера) был и другой счет - римский, по которому день считался от полуночи до полуночи, и здесь имеется в виду именно такое счисление дней. Троада была римской провинцией и находилась в это время во власти римлян уже около 180 лет; следовательно, счет дней там был не еврейский, а римский; в этом нас убеждает еще то обстоятельство, что писатель книги Деяний евангелист Лука был родом грек, как свидетельствует всеобщее и единодушное предание христианской древности, и писал книгу некоему Феофилу, который, несомненно, не был жителем Палестины, а по всей вероятности, проживал в Италии).

Не менее ясное доказательство того, что первый день недели имел значение христианского праздника, мы находим в послании к КОРИНФЯНАМ. "При сборе же для святых,- пишет апостол,- поступайте так, как я установил в церквах галатийских: в первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему достояние, чтобы не делать сборов, когда я приеду" (1 Кор. 16, 1-2). В этих словах указывается новая черта, характеризующая собою христианское празднование первого дня недели. Из предыдущего места (Деян. 20, 7) видно, что воскресение было днем богослужебных собраний, теперь же к этой существенной принадлежности праздника присоединяется новая черта - БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ. Если ветхозаветная суббота была преимущественно временем покоя, как показывает и само ее название, то воскресение есть время радости и торжества, время богослужения и религиозной беседы, и, наконец, время благотворительности и милосердия. Почему Апостол заповедует уделять от своего имущества в первый день недели? Без сомнения потому, что это был день собрания христиан, когда они свои молитвы и свое имущество приносили в дар Богу.

Таким образом, еще при жизни апостолов выделился первый день недели как день новозаветного христианского праздника и определились существенные черты этого праздника.

СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ

В последнее время все большее внимание привлекает движение, известное под названием "Исследователей Библии" или "Свидетелей Иеговы".

Зародившись в восьмидесятых годах ХIХ-го века, когда начал выходить его главный орган "Башня стражи", это движение, уже в виде стройной организации, стало проявлять особую активность после первой мировой войны. Основатель этой секты Чарльз Рассел выступил, прежде всего, против учения о Пресвятой Троице и начал атаку на все основные истины Христианства. Связанное и с именем судьи Рутерфорда, это движение получает значительный размах в 30-х годах ХХ-го столетия, заторможенный во время второй мировой войны, но после окончания войны этот размах получил характер всемирного движения. На конгресс "Свидетелей Иеговы" 1950 г. съехалось около 150.000 человек, их журнал "Башня стражи" печатается на 27 языках в количестве свыше полутора миллиона экземпляров. В 14 день еврейского месяца Нисана они устраивают "вечерю воспоминаний" смерти Христа.

"Свидетели Иеговы" не стесняются в денежных средствах. Мой единственный долг - говорит судья Рутерфорд, - свидетельствовать только истину... Иегова велел в 1918 году прекратиться мировой войне с той определенной целью, чтобы дать людям возможность услышать истину о Нем и о Царствии Его. В СКОРОМ ВРЕМЕНИ Иегова даст людям прочный и нерушимый мир. Господь Иегова повелел Своим Свидетелям возвестить день гнева и отмщения Бога над организацией Сатаны и проповедовать радостную весть о Царстве Его всем скорбящим.

"Организация Сатаны", по учению иеговистов, это - Христианство и Церковь Христова, и "Свидетели Иеговы" направляют свои обличительные громы не только против Церкви и Христианства, но и против христианских народов, предвещая их скорую и неминуемую гибель.

Учение Свидетелей Иеговы представляет собою своеобразную смесь религиозных и политических элементов.

Бог есть творец неба и земли. Учение о триединстве - ложно и оно выдумано сатаной. Когда сатана был еще "осеняющим херувимом", он "образовал невидимое "небо" или власть над человеком. Иисус Христос - "Наивысшее создание Бога", подчиненное Ему.

Христос Иисус, первоначальное имя которого было Логос, был первым творением. Логос был в дружеских соотношениях с Иеговой. Когда Бог сотворил человека, Он не дал ему бессмертной души, как некоторые думают. Слова "душа", "создание" и "человек" имеют одно и тоже значение. Каждый человек есть душа, но никто не может обладать душею. Бог - Творец неба и земли - создал человека, но Он не дал ему бессмертную душу. Адам не знал ничего о древе жизни, которое было посреди рая и не имел никакого особого повеления относительно этого древа. Умерший совершенно мертв и нигде не живет дальше. Когда наступает смерть, то жизнь прекращается. Задолго до сотворения человека Бог сотворил духовных небесных сынов. Первым творением Иеговы был Его наиболее любимый Единородный Сын. Умершего за людей и воскрешенного им Иисуса Иегова справедливо назначил на высшую должность Правителя мира. Диавол пользуется религией, чтобы осуществить свои нечестивые планы. И христианская Церковь не есть церковь Божия, но является орудием в руках дьявола. Христианская иерархия есть совершенная часть мира сатаны.

В течении всех времен Сатана замышлял поругаться над Иеговой. Он, Сатана, организовал мировые господствующие силы, в коих власть была создана из трех элементов: коммерческого, политического и церковного. Все эти мировые власти имели своих видных монархов, но их настоящим монархом или богом был Сатана-Дьявол. Эти три элемента мировых сил, под наблюдением Дьявола, соединились и составляют более коварную и нечестивую мировую силу, чем когда-либо прежде бывшие. Писание указывает, что именно христианство - могучая и коварная организация Дьявола. Был только единый на земле народ, который не принадлежал к этой категории зверских властей, - народ израильский.

Бог Иегова повелел Своим служителям, что в скором времени Бог истребит Дьявола и его лживую организацию; верные, которые пребывают в завете с Богом, должны поведать людям, что Он есть Бог, и возвестить о Его намерении воздвигнуть справедливое правительство для блага всего человеческого рода. Далее Свидетели Иеговы, в своих книгах, развивают мысль, что все народы, издревле и поныне, находятся под властью Сатаны, которому дана власть господствовать над человеком, и лишь один народ живет под непосредственным руководством Иеговы Бога.

Когда Иисус был на земле, Он начал выбор тех, которые должны были в этом Царстве Небесном быть соединенными с Ним. Со времени Иисуса до сего времени происходит избрание членов Небесного Царства, и сегодня, после того, как было на это употреблено 1900 лет, живет еще на земле малый остаток из 144.000 и они составляют класс Царства Небесного.

Христианство всецело ответственно за две мировые войны в ХХ веке. Христианство имеет большое сходство с теми, которых они называют идолопоклонниками или языческим миром. Вслед за битвой Армагеддон Бог Иегова, через Христа, даст людям период времени в тысячу лет, когда миром будет править Христос и когда на земле будут царить мир и благоденствие.

В прошедшие времена все люди верили, что человек должен умереть и праведники пойдут на небо и получат там блаженство. Но лишь немногие пойдут на небо (144.000, - Откр. 14 гл.), народные же массы будут жить на земле как на месте своего вечного пребывания.

Несмотря на то, что "Свидетели Иеговы" пользуются новозаветной терминологией и широко аппелируют к авторитету Священного Писания, их учение не имеет ничего общего с Христанством и весьма близко к иудейству в его фарисейском преломлении. Учение "Свидетелей Иеговы" и адвентистов о тысячелетнем царстве НЕ НОВО, оно заимствовано из священных книг иудаизма. Грядущий Мессия является царем-завоевателем, который возвратит весь народ свой в Палестину, вернет ему блеск и могущество, возвратит храм Иерусалимский. Ревнители Моисеева закона, - фарисейского направления, принявшие христианство, отделились от Церкви и они известны под названием "евионитов". Идеи и настроения этой секты, недолго просуществовавшей, возродились в конце второго и в третьем столетии в учении так называемых "анти-тринитариев" и "хилиастов". "Хилиазм" - учение о тысячелетнем царстве Мессии - возникший под влиянием националистических иудейских чаяний и традиций из иудейства, вылился в две формы: 1) облечен он в грубое чувственное представление тысячелетнего царства и более возвышенное - у адвентистов.

ЛИТЕРАТУРА

1. Н. ВАРЖАНСКИй. Оружие правды (Сокр) Москва 1912 г.

2. Свящ. Д.И. ВЛАДЫКОВ. Руководство для бесед с баптистами (Еванг. христианами), молоканами и другими. Актырка, 1913 г.

3. Записки прот. Д. БОГОЛЮБОВА.

4. Д.И. БОГОЛЮБОВ. Миссионерские беседы с штундо-баптистами. СПБ. 1910 г.

5. Д.И. БОГОЛЮБОВ. Православный противосектантский катихизис. СПБ. 1905 г.

6. М.А. КАЛЬНЕВ. Русские сектанты, их учение культ и способы пропаганды. Одесса, 1911 г.

7. М.А. КАЛЬНЕВ. Сборник 12-ти главнейших противосектантских бесед. Одесса, 1911 г.

8. Киевские апологические противосектантские чтения. 1898 г.

9. Лекции Ленинградской Духовной Академии.

10. И.К. ПЕРЕТРУХИН. Руководство по обличению рационалистических сект штундо-баптизма и адвентизма. Варшава, 1924 г.

11. Иером. МИТРОФАН. Прав. противосектантский катихизис.

12. Миссионерский календарь на 1902 г.

13. Диакон И. Смолин. Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых иномыслящими с Православной Церковью. Москва, 1912 г.

14. Диакон СМОЛИН. Миссионерская памятка. СПБ., 1911 г.

15. Диакон СМОЛИН. Миссионерский путеводитель по Библии. СПБ., 1910 г.

16. Свящ. СТРЕЛЬБИЦКИЙ. Краткий очерк штундизма и свод текстов, направленных к его обличению. Одесса, 1893 г.

17. В.Н. ТЕРЛЕЦКИЙ. Очерки, исследования и статьи по сектантству. Вып. I. Полтава, 1911 г.

18. Журналы Московской Патриархии.

19. Творения св. Отцев.

Конспекты КДА: История Римо-католической церкви (3 курс); Богословие Реформации (4 курс); История Поместных Православных Церквей (4 курс). Конспекты КДС: История Православия на Руси (1-2-й , 3-4 классы); материалы к билетам по ХХ веку) (4 класс); История культуры Украины (материал к билетам, собранный из всех доступных книг) (1 класс); История культуры Украины (книга: В. Бокань, Л. Польовий "История культуры Украины", изд-во Киев, МАУП, 2001) (1 класс); Общецерковная история (1-2, 3, 4-й класс); Ветхий Завет: Пятикнижие (2 класс), Пророческие книги (ч. 1), Исторические книги (ч. 2) (3 класс), Учительные книги (4 класс); Литургика (1-й, 2-й, 3-й, 4-й класс); Догматика (2-й, 3-й класс) ; Гомилетика (3 класс); Нравственное богословие 1 ч., 2 ч. (3 класс); Сравнительное богословие (3 класс); Сектоведение/Христианские деноминации (книга преподавателя КДАиС В.М. Чернышева "Меч обоюдоострый") (3 класс); Сектоведение/Христианские деноминации (4 класс); Новый Завет (4 класс); Практические наставления для пастырей (1 часть) (4 класс)